1樓：匿名使用者
在藏族民間廣泛流傳著一個神猴變人的神話傳說。這一傳說的主要內容如下：
在很早很早以前，整個青藏高原上都還沒有人類。居住在普陀山上的觀世音菩薩，給一隻神猴授了戒律，並命其到雪域高原修行。於是這隻神猴來到雅礱河谷的一個山洞中潛心修行。
一天，山中來了一個女魔，她向神猴提出：「我們兩個結合吧！」神猴答道：
「我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！」那女魔便嬌滴滴地又說道：「你如果不和我結合，那我就只好自盡了。
我乃前生註定降為妖魔，因和你有緣，今日專門找你作恩愛之人。如果我們成不了親，那我日後必然成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫。那時，雪域高原都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。
所以，希望你答應我的要求。」神猴聽了這番話後，心中暗自念道：「我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。
」神猴不知如何是好，只得到普陀山找觀世音菩薩。觀世音菩薩想了想後告訴他：「這是上天之意，是個吉兆。
你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為，速去與魔女結成夫妻。」神猴奉命行事，夫妻倆生下6只小猴。
6只小猴的性情與愛好各不相同，神猴將他們送到果樹林中，讓其各自尋食生活。三年後，神猴前去探視子女，發現其子孫已繁衍到五百隻。而這時樹林中的果子已越來越少，即將枯竭。
小猴們見神猴來了，便紛紛嚷道：「我們將來吃什麼呢？」他們一個個攤著雙手，模樣十分悽慘。
神猴見此情景，只好又去找觀世音菩薩。菩薩告訴他：「你的後代，我能夠撫養他們。
」於是，神猴便遵命於須彌山中，取了天生五穀種籽，撒向大地。大地不經耕作便長滿了各種穀物，於是神猴告別眾子孫，又回到洞裡修行去了。眾猴因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也能說話，逐漸變成了人，這就是雪域高原上的先民。
《**王統記》和《**編年史》等史籍均有記載，大藏族在**布達拉宮、羅布林卡、以及許多寺廟的壁畫上也繪有相同故事
2樓：匿名使用者
天和地是怎樣來的藏族(四川)神話傳說。相傳，很早很早的時候，沒有天，沒有地，到處是昏昏沉沉
、茫茫蒼蒼、朦朦隴骯。不知又過了多少年，出現了一隻人面大鳥，名曰馬世紀。它搖
左翅有了天空，搖有翅有了大地，它的左眼成了月亮，右眼成了太陽，骨骼成了大地上
的石頭，筋絡成了山脈，血液成了水，肉成了泥土，頭髮成了森林、禾苗、花草。
化世之龜
藏族(四川)古老神話傳說。從前，大地在海洋裡沉浮不定，不能種莊稼，人不能生
存。天神降別央用神箭射翻一隻龜，使其支撐大地，**朝南，曰火；尾朝北，曰水；
射在龜肚皮上的箭頭朝西，曰金；箭尾朝東，曰木。藏民逢年過節祭招神靈時，亦唸經
祈禱龜和降別央。降別央又從西南方-個叫甲呷兒杜基佃的地方找來糧種，初令魚和水獺
犁地播種，它們不願意，逃入海里；繼令馬鹿，亦不願意，並奔向高山；再令鷹，亦不
願意，並飛向天空；後令牛，牛從之，從此，人們在大地上播種莊稼繁衍後代。
藏族創世神話。目前仍在一些古文獻、創世古歌、英雄史詩、民間口頭傳述等多種
遺存材料中反映了它的大致面貌，但變異比較複雜，也叫巨龜、金龜或斑紋犀龜。神話
中的巨龜被認作天地初分時鎮服大地的神靈，又被當作大地的負載者，它既是元素所生
，氣溫所生，同時又是胎生和卵生。是元素構成的大地本身，又是萬物生靈興旺的神靈
，能使人間得到富足。又認為巨龜可劃分為元素生、氣溫生、胎生和卵生四種，它們的
孕育生長和壽命象徵著時辰、晝夜、星期、月份和年歲的時間度；包含著l、3、4、6、
7、8、9、12、15、21、24、31、36、49、60、99、等基本數位，囊括了萬物生靈生成與
壽限的計算單位，而且還相合於八卦；九宮、十二屬相、二十四節氣、年輪、四大、五
元素、六十甲子的規則。古歌中還認為，巨龜居住在海洋裡的碧玉宮殿，宮殿有東、南
、西、北四個門，每個門都有守護神。
巨龜本身也有五個門，光明開啟目之門，聲音開啟耳之門，氣味開啟鼻之門，食物
開啟脣之門，思想開啟心之門，並且由度母打上了金印；文殊菩薩用雙刃利劍刻上了紋
理。它的頭望東方，象徵東方火界王的平安；體右側朝南，象徵南方土界王的平安；體
左側朝西，象徵西方風界王的平安；尾巴對著北方，象徵北方水界的平安，八方與十面
各得其安。因此巨龜又被當作護佑文明發達的神靈。《五部遺教》中記載的斑紋犀龜則
不同於其它材料的描述，是一個創造和毀滅合為一體的神靈形象。它的身上長著九個鐵
的釘甲和許多利刃，九個孔眼中流淌著血與毒汁，世間一切財富盡收腹部為己所有，命
運與緣分使得它同自己的敵手爭鬥，憤怒時能使山嶽崩潰、日月星辰失散，割取閃電烏
雲精靈的心臟，造成嚴重乾旱。
3樓：匿名使用者
一、關於藏族自印度徙入的傳說
此說嚴格說來乃主要是關於藏地王族**的一個傳說，但在相當一部分藏文史籍中它也被演繹成了藏人起源的傳說。此說最早出現於藏傳佛教後弘期被當作「伏 藏」流傳的糙《遺訓首卷錄》（又譯《柱間史》）、《瑪尼寶訓》、《檔案文書》等史籍及最早擷用此說的《善逝教法源流》。這從後弘期以來成書時間較早的幾部 藏文史籍的引述可得到證實。
《善逝教法源流》記：「總說最初**人的來歷：據《勝天贊釋》（脫準住傑等所著）說，是般茶王的五個王子和十二個極惡的仇敵軍 團交戰的時候，汝巴底王領著他的軍隊約一千人，喬裝為婦女，逃遁到大雪山叢中，逐漸繁殖起來的。
」《**王統記》記：「間藏書《遺訓首卷錄》雲：『自天竺 釋迦日照族之法王阿育王出世，其後王裔世代相承至孿生子嘉森及馬甲巴二人時，爭奪王位不合，馬甲王有三子，其最幼者，頗具德相，未得王位，乃遵神指示，令 其改作**，流放至於藏地雲。
』布頓大師之《善逝教法源流》，則謂此人乃拘薩羅國勝光王之五世裔。或謂系堅形王『之第五世裔。或謂系勃薩羅國出光王之子。
總之是一大聖哲具足德行者雲。』以上諸說皆系同指聶赤贊普而言也。」《紅史》根據喜饒郭恰大師所著《殊勝天神禮讚》的註釋提及的《柱間史》說：
「釋迦種族 的釋迦欽波、釋迦黎扎比、黎迦日所巴三支傳到最後有名叫傑桑的國王，他的小兒子領著軍隊逃往雪山之中，後來世代為**的國王。《霞魯教法史》中說，印度國 王白沙拉恰切的兒子為聶赤贊普。」《雅隆尊老教法史》也記：
「據《柱間遺囑》所說：『釋迦隱士族後裔中，嘉森王與百軍王生於同夜。兩王不利時，百軍王王后 旦巴生一子，下眼瞼蓋上眼瞼，眉如翠黛，齒若列貝，手指網鬘相連；布頓譯師所著佛教史則說：
『喬薩羅國勝光王之五世子，或曰影勝王之幼子小力之五世子，或 曰碑薩羅國出光王之子，下眼瞼蓋上眼瞼，手指有蹼相連。』總之，此皆指捏赤贊普。」上述史籍引述之內容基本為後世藏文史書所承襲，如後來的《青史》、《賢 者喜宴》、《漢藏史集》、《**王臣記》、《新紅史》等書均錄有此說。
此說也成為後弘期以來以記述佛教為主要內容的「教法史」和「王統記」等型別的藏文史 籍中較為流行的一種說法。
從以上引證，我們可注意到以下幾個事實：第一，印度徙入說最早的緣起是出自於後弘期以來佛教學者的記載，它並不具備廣泛的民間性。第二，此傳說出現的 時間恰好在後弘期佛教復興之初，正當佛教信仰在藏地日漸普及和盛行之時；第三，此說中聶赤贊普的**地不但與佛教的**地相同，甚至也恰好源自於佛祖所在 之釋迦王族。
由此判斷，印度徙入說顯然並非是一種出自藏地本土的傳說，它極有可能是在佛教傳入的背景下，由藏族史家和佛教學者基於對佛教的信仰而衍生出來 的一種說法。對這一點，藏族學者南喀諾布從文化心理上作了如下闡釋：「藏族史家們普遍將吐蕃王室的起源歸溯幾個藏區以外的王統。
產生這種現象的主要原因是 因為藏人篤信印度佛法，就對印度其它學科也有一種親密感，從而對印度悠久的歷史文化傳統，也進行了比較深刻的探求。同時，也開始了將藏族歷史文化的起源追 溯印度的做法。」藏學家卡爾梅也指出：
「藏王印度出身的神話……在佛教編史家中得以流傳並非簡單地由於藏傳佛教徒對第一位藏王是一個釋迦族後裔的說法感到 滿足——釋迦牟尼也出身於同一個氏族；而是由於它對藏傳佛教的宣傳有著重要的意識形態及戰略上的目的。」正因為如此，此說自古以來即遭到藏族學者中有識之 士的批判和摒棄。16世紀的藏族史家巴沃
少數民族裡的藏族有什麼神話傳說？
4樓：好木木偶
1、創世神話
創世神話有「世巴塔義」，意為創世傳文。當人類社會還處於低階的原始階段，人們對客觀世界的認識和改造是幼稚的、不自覺的和唯心的，往往將自然本身蘊藏的力量神奇化了，故產生了神話。
2、大魔鬼所在的色林堆錯
色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過後，降妖鋤魔的蓮花生大師終於決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖裡，蓮花生大師命令色林在這裡懺悔，永遠不得離開此湖，並把此湖命名為「色林堆錯」。
3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯
**佛教中有一位著名的**神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化並且天母的靈魂也一直在此。
4、物種神話
物種神話的內容很廣泛。在遠古勞動人民的心目中，世間的一切都是有來由的。眾中廣為流傳，至今**澤當地方的人們將一巖洞稱為獼猴洞；作為人類起源的聖蹟供奉。
人的由來這段神話雖然簡短，但它較科學地反映了人類從猿——類人猿——人的進化過程。
其中「觀世音用糧食哺育，……尾巴才慢慢消失」的傳說，正好說明人類祖先從爬行到直立，從狩獵食肉到刀耕火種、食用糧食所經過的漫長曆程。它超越了捏土造人的神造觀點，反映了藏族遠古文化的文明起點。
5、布達拉宮的愛情傳說
據說曾經有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入**布達拉宮，重新修行過後才能找到真愛。男人本不信，卻在遇到心上人後，發現真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。
後來這個男人相信了老人的話去了去了**，落髮遁佛。而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了**，並且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動，跟隨她回了塵世間。
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