1樓：匿名使用者
沒問題的，當成藝術品陳設也很好
信佛是不是一個宗教上的信仰？？
2樓：匿名使用者
不是！佛法不是宗教。佛法是一種教育，就像孔夫子的儒家思想，是聖賢教育。
佛當年講經三百餘會，足跡幾乎踏遍整個印度，這跟孔夫子周遊列國教學是一樣的。我們稱釋迦牟尼佛是本師，稱自己是**，只有在教育裡才有這樣的稱呼。佛教變成宗教是近二百年的事，外國的宗教如**教、伊斯蘭教傳播到中國後，有人就誤認為佛教也是宗教了。
佛教雖然也稱宗稱教，但是跟其他宗教完全是兩個概念。宗是指宗門，佛法傳到中國後，分為八大宗。宗門就是指禪宗，禪宗以外的叫教下。
佛教稱宗稱教是這個意思，大家不要誤會。
但是現在佛教的確變成宗教了！從那裡說呢？寺院叢林不講經說法了，天天干超度死人的經懺佛事。
在古代這個事情是附帶的，現在變成主要的了。跟鬼打交道不是宗教是什麼？如果寺院叢林能恢復講經說法，就是恢復佛教的本來面目！
這是我們的一點期望。
宗教總是跟迷信連在一起的，迷信我們還信它幹什麼？所以有沒有宗教信仰無所謂。但是教育我們不能沒有！
教育是開我們的智慧，而且這個智慧是幫助我們出離苦海、出離六道輪迴的。眾生為什麼過的這麼苦，就是迷惑顛倒啊！有了這個到彼岸的智慧，問題就解決了！
可見學佛是多麼重要。
3樓：化憐翠
信佛就是對於佛教的信仰！
朝鮮宗教現狀 人民還可以信仰佛教嗎?
4樓：匿名使用者
朝鮮也有佛教，但可以說是被壓迫的信仰，其他宗教也一樣。
朝鮮要維護領導者的絕對權威，不容許任何神或佛動搖他的地位。
5樓：閒子
如果說宗教有地域之分的話，那是道教，穆斯林，伊斯蘭和天主，**教等，具有強烈的民族地域氣息的教派。隨著世界經濟開放，西方宗教逐步進入其他民族和國家，以簡單教理普及教眾，以示擴大宗教領地。但是，因為西方宗教**，天主，無論教義教行都無法說服現代科學，所以三百年來，達爾文派佔了「上風」，也就是物化理念及唯物科學。
隨著科學逐步進入自然界，越來越多的迷惑擺在科學家面前，比如量子糾纏的「糾纏」....。佛教開始被科學者接受並加以吸收...。當科學接近佛教時，才逐步瞭解佛陀早已在三千年前，將現在，過去，未來的唯物科學解析的清清楚楚，無一遺漏 。
佛教，沒有地域，民族，膚色之分；因為佛教是包容宇宙的，穿越輪迴之道。所以，無論哪個國家，什麼民族，都可以信奉佛教。
佛教不是求福的宗教（凡是以求福吸引他人的宗教，都不是正信），佛教是解脫教。隨著修行次第逐步踏入解脫之道。
朝鮮歷史上一直有宗教，稱為鮮教，修行次第約與漢地禪宗六祖時期，與藏傳佛教密二部相同，都達到菩薩初段。
朝鮮也罷，阿拉伯世界也罷，還是非洲，無論多困難，多富有，修行旨在緣分和有無上師指導，只要有緣，多困難的地方都不影響修行。反之，沒有（佛）緣，沒有上師，多好的條件也不為好的修行之路，往往被神棍引入貪心的企圖，比如打著求財，求子求官貴的幌子騙取錢財。
6樓：匿名使用者
任何眾生都可以信仰佛教，信仰是心中信仰，豈是可以被限制的。不信仰或者假信仰，你就算把他拖到極樂世界 ，佛也沒辦法
7樓：匿名使用者
我估計信仰可以，但是信仰的比較少，和尚也不多。
8樓：憶敏赫
可以，信仰也是一種信念
9樓：倪豫葉羽
朝鮮和中國一樣實行思想控制，除了偉大光榮正確的主旋律外，是不許其他思想好好存在的。但人民不會甘心受奴役，會追求信仰自由。
10樓：寂寞梧桐雨救贖
朝鮮人民永遠只信仰———領袖！
11樓：匿名使用者
肯定不是很好的 看看其他國家走某主義的宗教發展是如何 你在去看看北朝鮮 但是臺灣的佛教慈濟經過千辛萬苦得到他們當局的許可在那邊發放濟貧物質 很是不容易啊 可以在慈濟的網頁找到這則新聞。
12樓：匿名使用者
宗教一直不看今生的事情的
信佛同時可以通道嗎
13樓：匿名使用者
很多人是儒釋道同修的，但是三道中有主修，其餘只是輔助印證。歷史上不乏這樣的名人，蘇軾，鄭板橋……
釋尊當年亦成修習並借鑑過古印度的定樂與苦行
八萬四千法門能成正覺，佛教並不排斥其他宗教裡合情理的正確的思想。即使回溯歷史會發現儒釋道在中國歷史上相互交流融匯借鑑，並根據各自的需要互補發展。所以會發現原始佛教小乘佛教和在中國流行的大乘佛教，有很多不同之處，但這並不是說兩者中必有一方是錯誤另一方正確。
現在有的人過分宣揚佛教的殊勝，對佛教外的其他宗教有失偏頗，以偏蓋全，一味地批之為不可取的，低階的「外道」，是很難讓人贊同，也很容易讓人對佛教產生反感。
同時，一個正信的佛教徒，應當也是一個佛法的傳佈者，對於弘揚佛法的技術
來說，為了使得異教徒們改信佛教，或者為了攝化那些正在徘徊於佛教及異教信仰 之間的人們來歸依佛教，對於宗教比較學的知識，乃是非常重要的。如果不能說出 佛教的信仰優勝於其他宗教的信仰，豈能使人心悅誠服地信仰佛教？所以，一個理 想的佛教徒，應該要具備若干程度的異教知識。
《正信的佛教》
14樓：匿名使用者
佛道沒有衝突。
儒釋道本為一體。
佛家說的是一，也就是空，但空不是沒有，妙空，一體，混沌，都是一個意思，因為字面容易引起誤會，還是用一比較好。
六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。
釋迦牟尼佛雲：心、佛、眾生、三無差別。
華嚴經雲：一即是多，多即是一。
佛的教育是揭示宇宙的真相，你即是我，我即是你，你我不二，你我一體，這個虛空宇宙都是一體的。
道家說什麼？道家講一體，然後講二用。二用是什麼？
二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。
就是道家所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個心量就廣了，說到究竟處，宇宙都是和我一體的。
既然兩家都是說，宇宙和我都是一體，那還有什麼分別？
其實，儒釋道三家是共通的，引用一段雍正的上諭，那時候儒釋道教育還在，而他是接受全國最頂尖的教育，什麼最好的都先教他，所以他貫通，有這樣的體會。
這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。
雍正皇帝上諭 節選
上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。
道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。
心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。
而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。
朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。
則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。
詳細資料可以參考一下連結。
15樓：東方不敗
道教的至高定境是與佛門的實相「中觀正見」相通的。
所謂佛門的「空觀」就是道家的「無心」。
佛門的「假觀」就是道家的「非有」。
佛門的「中觀」就是道家的「致虛」。
至於仙人的品位有：金仙、天仙、神仙、地仙、人仙、以及鬼仙。金仙最高，鬼仙最低。這些品位又一一對應佛門的品位。
金仙——對應佛門的佛、菩薩
天仙——對應佛門的二乘
神仙——未出輪迴的諸天神眾
地仙、人仙、以及鬼仙——地天，世間鬼神眾
不同於以上的，「修仙成道品」把仙分為九品：九天真王、三天真王、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、以及仙人。到了真人之境，其人可出陽神，到了靈仙之境，可如佛陀般化身億萬度眾生了。
道門境界不可思議，非一般無知之徒，列出《楞嚴經》裡的諸仙可比的，《楞嚴經》翻譯時用「仙」此一字是非常不妥當的，以至後世常為無知佛徒引用攻擊道門，其實《楞嚴經》中的「仙」多為婆羅門教中的煉氣士，其等級是從鬼仙到神仙之間，參差不齊。天仙與金仙講求的是「性命雙修」，「性」即「真如法性」，「命」即密宗的「氣」、「脈」、以及「明點」。
道門講到心藏神，就是指識神和元神。識神者人的七識，元神者即八識如來藏。道門的「璇磯海」即佛門的「毗盧遮那神變三摩地」，到此境地者即「佛」與「道」無別矣。
16樓：慈慈光
佛教提倡正信的佛教，信仰還是專一的好．阿彌陀佛！如果想學佛，可以看看我個人資料裡的妙智人生**！裡面很全面．
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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