1樓：因緣法
所謂自我意bai識，在佛教中，du就是我執，執zhi著肉身是我，或者執dao著這個意識是我。
專佛教認為並屬沒有一個「我」的存在。因為認定一個東西，需要這個東西是固定的，但無論是肉身，還是意識，都是不斷變化的。意識如同一個河流，不斷地流動，故又叫意識流，沒有一個固定不變的意識叫「我」。
唯一不變的是佛性。
佛教是如何解釋夢魘的
2樓：匿名使用者
《地藏菩薩本願經》
複次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。
此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前舍諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。
如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白、高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫；所受生處，常知宿命。何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。
複次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生過去父母、男女、弟妹、夫妻、眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。
如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。
複次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。
3樓：匿名使用者
我也經常夢魘，在我腦子清醒的時候我就在心裡默唸：阿彌陀佛或者念南門大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。雖然念不出聲，但過一會兒就好了
4樓：匿名使用者
從現象上看，夢有四種原因：
第一種是：
日有所思，夜有所夢。
第二種是：身體的四大不平衡所造成。
第三種是：天神託夢。
第四種是：未來的預兆。
前兩種夢是虛假的；第三種夢可能是真的，也可能是假的；第四種夢是真實的。
從理論上看：據唯識學派的看法，夢境只是人的意識思維的延續，是心識的種種不真實的妄見造作。
熟睡、休克時，眼耳鼻舌身體和心理感覺，這前六識處於不活動的狀態，但事實上意識之流並未停息，人生仍在繼續，所以造就出夢境。這種能將保特意識前後連續和精神各部機能統一的有機體，就是阿賴耶識。阿賴耶識就是人的記憶系統和資訊系統，人的包括潛意識在內的總體意識，唯識學家還說，這一統一的連續的精神主體，不但貫徹人的一生，而且也是輪迴的主體。
5樓：匿名使用者
佛教:不容易分辨是否真佛~乾脆採用全然不接受的態度...(以免誤入歧途)...
6樓：摩醯首羅天中天
是魘寐鬼作怪，常念南無觀世音菩薩就會好了。關於魘寐鬼可以到宣化上人的開示裡面找的，唯識什麼的說的都是理或實相上的，但是在世俗諦上還是真實存在的，就是真空不礙妙有
請問佛教是如何解釋人是怎麼來的？
7樓：匿名使用者
佛教說的是輪迴。是投生。是在六道中不停的變化。當然最高的境界是到西方極樂淨土。
8樓：匿名使用者
看下 大佛頂首楞嚴經 自然就明白了
佛教是怎麼解釋前世，今生，來世
9樓：天下倒影
和睡了一覺差不多，只是前世的一切都忘了。不過記憶深處還有痕跡，所以前世的朋友，見面會一見如故，前世的仇人，見了就反感。我們生活中常有這種現象。
後世也一樣。
為了今生來世更好，我們當多行善事，自然會有好結果的。
阿彌陀佛
10樓：無量壽莊嚴清淨
因果不虛，業力所牽，生死輪迴，沉淪六道。——十法界之六凡法界眾生。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法。——六凡入四聖法界之途徑。
明心見性，可達彼岸，不受輪迴，返家慈航。——十法界之四聖法界眾生。
南無阿彌陀佛！
11樓：匿名使用者
佛教鼓勵我們去了解自己的前世,因為只有瞭解前世後,才能真正相信前因後果!一個人不相信因果,是所謂的 '一闡提',是斷了善根,是不能成就任何果位的!瞭解前世的傳統方法是入第四禪, 入了第四禪,就可以見到千萬前世,從定中分析而證聲聞果或大乘菩薩位!
但時至今日,不要說第四禪,連證得初禪八觸十功德的人也沒聽說過...變通的方法就是前世回溯,好像是可以幫助行者證大乘果位的?還不能確定!
12樓：玉音居士
欲知今世因,前身
做者是,欲知來世果今身做者是
過去心不
可得,現在心不可得,為來心不可得
眾生本來是佛,但因妄想執著而入輪迴,生死不休,死化中陰身然後根劇個人因果投生六道,天,人,地獄......斷忘修真,即求佛位
13樓：駱駝夫司機
前世就是過去今生就是現在來世就是未來
前世你可能經歷千百輪迴,今生呢就是現在但是瞬間就會過去,來世就是未來
14樓：匿名使用者
是的，我們要學會把握當下，在佛的思維裡沒有過去現在未來啊
三世之說是我們生出來的一個「有」的心，佛以善巧方便來告誡大家，使大家相信因果，不去作惡，善惡只是一念，當你與慈悲、善良融為一體，**還有三世之說呢，當下的瞬間便是永恆
15樓：匿名使用者
用的「因果」，這其實很複雜，可以找點資料詳加閱讀，關注阿賴耶識。
16樓：fc玩
修來世 不如做好今生的自己！來世就是前世的今生。
佛教怎麼解釋靈魂？
17樓：匿名使用者
佛教相信靈魂的實在嗎？
不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。**教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看**子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
聖嚴法師講述
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齊齊哈爾大學是省屬院校，在黑龍江省內還算可以的，全國範圍內就沒什麼知名度了 齊齊哈爾大學黑龍江省重點，很好的一所學校，英語專業最好，藝術類專業也很好，省內數一數二，設計類的國家級特色專業，播音主持 舞蹈 尤其是交響樂全國出名，經常全國巡演。齊齊哈爾大學怎麼樣？簡介 齊齊哈爾大學始建於1952年，是黑...
大家好請問 2023年農曆5月16日是陽曆多少日
1995年農曆5月16日，距離今日已經過去6019天 陽曆是1995年6月13日 星期二 星座是 雙子座 陽曆1995年6月13日請採納 陽曆是1995年6月13號。農曆5月16日是陽曆多少 是陽曆的7月1日，建黨節 具體是哪年。萬年曆查查就 k了 農曆5月16日新曆多少？小朋友，你的 問題 有問題...