1樓：angmin啦
你是不是遇到什麼人讓你心跳加速，感覺做什麼事都有人注意到你？
人活著為什麼會有那麼多煩惱？
2樓：弭瑩申語風
現在的男男**都是換來換去，互相祝福吧，沒有那麼多怨言，有一種愛叫「放手」
3樓：帖倫繆布凡
找出自己心情不是很好，情緒不高的原因，然後找一個合理適當的發洩方式，把自己心中的煩惱和不開心發洩出來，不必把它壓抑在心中，讓自己開心點,不開心時找好友訴說,會好起來的,悶在心裡一直會不開心的.我就是這樣,傾訴會減輕痛苦的，傷心總是有原因的，說出來吧，總有朋友能幫得上忙的
4樓：單資喻秋巧
累眼看世界，人累心也累笑眼看世界，人笑心也笑一切由心生，一切由心滅上天沒給你一份痛苦，那麼在痛苦的背後也會給你幸福。自己是關鍵，擺正心態，積極面對生活祝福你吧！
5樓：印閔雨
任何一種「執著」都可能使人焦灼日夜：或許，你執著於發一筆財，或許，你執著於爭得一份感情，或許，你執著於一個行為的聲譽，或許，你執著於一項「了不起」的事業……結果，你就被這「執著」攫住。你的心不自由，你的眼睛不放鬆。
一個執著完了，又一個執著。你始終為「執著的追求」所掌握。你的生命毫無自由、自在。
朋友，沒什麼。煩惱即菩提。人經常深陷執著，那也沒關係。
只要你在某時某地遇到一個契機，你又可能「頓悟」了，推開執著的迷霧，你又會看到光明的宇宙。 煩惱即菩提 起——人活著為什麼會有煩惱？
一、煩惱起於執著：人生的順逆境很多，一般人遇到困境，例如失業、失戀、失意時固然令人沮喪、煩惱；處在順境時，如果執著、害怕失去，也會被順境所困。所以人生不管遇順、逆之境，不可執著。
二、煩惱緣於無明：與生俱來的無明，就是貪嗔痴慢疑；有了無明，就有貪慾、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱。
三、煩惱由於看不開：世上有很多煩惱都是自找的，所謂「杞人憂天」，乃至擔心「世界末日」等，煩惱了半天，卻什麼事也沒發生；也有人因為小事看不開，鑽牛角尖，自然「煩惱綿綿無絕期」。 凡事看得開、看得透，能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，就不會自尋煩惱。
四、煩惱出於太自私：人之所以會有煩惱痛苦，皆因有「我」；「我愛」、「我要」、「我歡喜」，凡事只想到「我」的需要，就容易與人對立、衝突，因此「我」多則苦多，「我」少則苦少。 一個人起心動念如果能多想想如何有利於人，就會活得輕鬆踏實。
佛說：人間是非煩惱很多，大都是因為「六根」不當向外追逐「六塵」招來的：例如，不當看的亂看，惹來殺身之禍；不該聽的亂聽，聽出許多紛爭煩惱；不應吃的亂吃，於是「病從口入」，等等。
對治煩惱，佛教主張「都攝六根」，儒家主張「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言」。 承——非理性與禪 有的藝術家非常信奉「非理性」。他們會說，「非理性」即是禪。
人就是要丟掉一切理性的束縛和制約，拋棄一切外衣，讓潛意識都釋放出來，讓生命的本能淋漓盡致地表現出來。認為這是藝術的真理。 我們認為，「非理性」在反對傳統文化的桎梏方面，是有貢獻的。
但以為「非理性」就是全部真理，太淺薄了一些。 非理性主義的理論，哲學的、心理學的基礎，是尼采，柏格森，還有弗洛伊德，還涉及到社會學各個方面。然而只依靠尼采、柏格森，包括弗洛伊德的理論，還是不能本質地回答問題。
首先，我們以往對心理的認識，對意識的認識，還是非常膚淺的。現在，停留於弗洛伊德等人的理論框架內，想解釋更多的問題，是不會得到令人滿意的結果的。所以，我們要說的第一句話是：
西方現代哲學、現代心理學的全部成果，我們要突破之。 人的心理，人的意識，要比我們已有理論的描述複雜得多。 一，無論是搞藝術或是自身修煉，總之，人類想進入任何一種特殊的境界，藝術的境界，都是從理性出發的，都是「顯意識」確定的方向。
因為，人類一般意義上的「自我意識」就是「顯意識」，就是和「理性」相聯絡。有人講「非理性」，或者進入「非理性」狀態，這出發點都是「顯意識」層次的事，不是潛意識層次的事。完全的「非理性」，完全的不依靠「顯意識」思維，是不可能的。
這樣，就還需要對「理性」進行分析。對顯意識領域也進行更細的區分。 二，當我們的顯意識、理性思維放棄控制的地方，下意識、前意識就開始掌握那一部分支配權。
騎自行車時的許多應變、動作指揮，都是下意識完成的。 下意識是個很豐富的層次。它能接管顯意識的許多習慣性工作，有相當豐富的經驗。
它幾乎承擔了人的絕大部分應變與自控工作。我們走路，吃飯，許多最大量的行為，都由它承擔著指揮。 三，當顯意識進一步放棄控制，弗洛伊德所說的潛意識，在我們說來是「狹義潛意識」層次就開始掌握權力。
最普通也最深奧的是：夢境。 很相似也很典型的是：
醉境。 當然，就是在這兩種情況下，顯意識、理智思維也沒有完全放棄控制。 與醉境幾乎相同的，可以做類比的，就是精神病。
大醉後胡說八道、胡作非為，和精神病是一回事。 「狹義潛意識」層次中聚集著人的許多心理能量，包括喜怒憎愛，平時被顯意識、理智壓抑著，理智一失控，它們就被釋放出來，表現出來。 四，當顯意識不放鬆控制，理性壓抑著一切，「狹義潛意識」的能量會越聚越大。
它只有兩種出路。 一種，暴動，推翻顯意識、理性的統治肆無忌憚地氾濫出來，那就是嚴重的精神病，精神失常。 另一種，就是更換形式，改頭換面地表示自己的不滿和反抗。
這就有了夢、口誤、筆誤、過失、遺忘、精神神經症等等。 更徹底地說，還有情緒、心理疾病、生理疾病等等。 五，這樣，我們就明白：
我們既不能完全地壓抑、控制「狹義潛意識」，因為，那樣必然導致精神病或者神經症等等；也不能完全放棄對「狹義潛意識」的控制，那樣，或者大醉發瘋，或是精神病發瘋。 惟一的方針是有控制、有引導地釋放、運用「狹義潛意識」的能量。 這樣，我們就有了藝術。
舞蹈，**，繪畫，詩歌，**，無不是這樣有控制、有引導的釋放。 完全喪失控制，沒有藝術家，只有精神病患者。 然而，卻需要儘可能地少控制，儘可能地放鬆，這就是所謂的藝術家的創作狀態。
可以說，藝術創作即是一定程度的、可控的、暫時的精神病。 藝術家越進入好的創作狀態，同時就可能越臨近真正的精神病。 當他持久地處於這種狀態中，就有了梵高。
梵高是與精神病相鄰的藝術家，或者說是在藝術家群中的精神病者。 藝術家在創作態中，需要體驗的是這樣一種境界，有理智的一點觀照，清清白白地如燈一般照耀著，同時，聽任「狹義潛意識」流動、氾濫、表演、作為。 「狹義潛意識」是高度自由的，幾乎是為所欲為的。
但那理智的觀照又若有若無地照耀著。 理智中的一切執著、邏輯都拋棄了，一切對潛意識管理和統治的「法律」都擯除了，但有那清清白白的觀照。 那觀照是要把持的，是要修煉的。
要使之越來越清白。 六，有引導、有控制地釋放「狹義潛意識」的能量，還有一種重要方式，就是弗洛伊德用於心理**的「自由聯想」。還有各種精神分析的方法。
包括釋夢，釋神經症，釋情緒，釋疾病。使「狹義潛意識」顯現到顯意識中，使顯意識這「統治階層」聽到被統治者「狹義潛意識」的聲音，聽到並正視它的被壓抑的願望，那麼，被統治者也便得到一定的安撫。衝突便緩解了。
七，所以，如何使顯意識與「狹義潛意識」溝通，使顯意識看到、聽到「狹義潛意識」的願望，或者說，使「狹義潛意識」的慾望顯現到顯意識來，這種對話方式、對話藝術，是我們要掌握的。 八，然而，與「狹義潛意識」對話，有引導、有觀照地釋放它的能量，這只是藝術的事，精神分析的事，心理、生理疾病**的事。 釋放「狹義潛意識」的能量，在自身的修煉中，只是要戰勝的魔障，是自我修煉必須超越的事情。
「狹義潛意識」層次中聚藏的七情六慾，會以各種魔障的形式干擾修煉者，停留於這一步，或者心猿意馬，不得入靜，很可能因完全失控而成精神病。 因此，需要那一點如燈的觀照。 這一觀照應更清白，更透徹。
最終透過「狹義潛意識」層次，照進了「自性潛意識」中。 它也便融於「自性」之中。無此無彼。
這便是慧能講的「見性成佛」。 九，那清清白白的觀照，在某種程度上，就是佛教中所說的「念力」，或所謂慧力。 但不盡然相同。
這種清清白白的觀照，最初看來在顯意識層次中，在這一層次的座標零點上。 當它透入多層潛意識中，並在那裡照亮時，它又和那些層次的座標零點相通。 它在整個意識的座標零點。
它照亮一切，它又無一切。它觀照一切，它又不干它可涉一切。 它若有若無，若無又若有。
謂是古人所說的「元神」。 一切邏輯、理智都擯除，沒有萬念，卻有元神駐守。 這是一種進入高境界才能得到的體驗。
十，這樣，我們就可以總結了。「狹義潛意識」即弗洛伊德所說的潛意識，只是藝術的層次，精神病的層次，神經症的層次，情緒、疾病的層次。 至於頓悟，見性，禪，則是「自性潛意識」的層次了。
所以我們說，「非理性」與禪太不是一回事了。用「非理性」來解釋藝術，也還是不夠深刻的。要獲得更深刻的真理，必須引申對「意識」的認識。
用「非理性」來解釋禪，就顯得牽強而可笑了。禪，要靠我們的念力、慧力、悟性，在某一契機的衝擊下，靈感之光透入「自性潛意識」。這才是徹悟。
真正的禪不僅排除了顯意識的任何理智邏輯，還要排除「狹義潛意識」的七情六慾，可沒有「非理性」主義者講的「人慾橫流」的存身之處。 轉——整個世界都是禪 我們要使自己處在圓圓融融的大境界中，要無為，無念，無執著，無住。我們不是停留於理智上講講，也不是停留於邏輯意義上的理解、領悟，那還是假境界，假徹悟。
要在理智到達界限、超過界限後，進入一種非理智可言說的境界，即人天合一的境界，無為無不為的境界。 那已不是邏輯思維的境界。在那個境界中，一切邏輯都將被中止。
無論是四維時空中的一切科學邏輯、哲學邏輯，還是人類社會所特有的一切價值邏輯、道德倫理邏輯。 無是非，無彼此，無往來，無生滅，無有無，無得失，無榮辱，無垢淨，無增減。 有朋友會說了，你無這無那，無一切邏輯，自己卻在滔滔不絕地講，在「邏輯」，這不矛盾嗎？
所以，你可以認為我講了很多，也可以認為我什麼也沒講。講了那麼多話，就啟發頓悟而言，可能某一句話與你的思想合了契機。你領會了，從修煉的意義上講，就都在你悟的境界中了。
那千言萬語你儘可以拋棄。再去重溫、記憶我講的一切，可能就陷入文字相了。 修煉，徹悟，真正的意義在於此刻此瞬。
一切過去的事情都沒必要重複，因為它也不「存在」。每瞬間的生動體驗是最本質的。真諦在這瞬間中。
科學理論發展到極致，關於物質的學說徹底再徹底，我們將發現，西方的邏輯、科學，最終將與東方的神祕主義的直覺的智慧相通。 整個世界都是禪。 合——煩惱即菩提 朋友，我們該進入越來越清澈的世界。
我們該像太陽，像太陽照耀下的天空，像天空下一株閃光的青草，像青草上一滴晶瑩的露珠。我們透明，我們生動，我們清靜，我們安詳，我們的「思想」與宇宙融合而一，我們的思想遍宇宙，我們不執著於一事、一物、一象、一念。我們光輝，我們恬淡，我們充實，我們空虛，空虛又無空虛之執著，我們便在一種境界中。
這境界不可言語，只可意會。難以說教傳授，惟有以心傳心。 我們正在進入一種境界。
如若這種進入是真正的而不是虛假的，感性的而不是理念的，那麼，就實在有意義了。 若沒有此種徹悟，任何一種執著都可能使你焦灼日夜，失去人生的真正意義。或許，你執著於一個偉大工程，或許，你執著於發一筆財，或許，你執著於爭得一份感情，或許，你執著於完成一部藝術作品，或許，你執著於取得某個地位，或許，你執著於研究清楚一個學術問題，或許，你執著於健康，或許，你執著於一個行為的聲譽，或許，你執著於一項了不起的事業，等等，等等。
結果，你就被這執著攫住。你的心不自由，你的眼睛不放鬆，你看不見周圍的宇宙，沒有陽光，沒有天空，沒有閃光的青草，沒有青草上的露珠。 一個執著完了，又一個執著。
你始終為「執著的追求」所掌握。你的生命毫無自由、自在。 生命成了執著的籠中物。
沒有了真正的生命。 一再這樣講，就是為了不斷誘導大家真正解放自己。有的人此時明瞭，彼時又迷了。
在執著中，被焦慮所折磨。 朋友，放下執著！ 你說，我明明知道該達觀、自在地生活，卻被一個近在眼前的功利主義控制了思想，無法擺脫它。
我被我的「事業」壓迫著，我焦灼，潛意識的抗拒時時在顯現，疑病症等神經症折磨著我。我的潛意識在逃避這不堪忍受的「執著」，然而，我還「執著」著。我簡直不可自拔了！
朋友，我再對你說：放下執著！ 這是當頭棒喝。
你可能半疑惑半領悟地看著我。 朋友，沒什麼。煩惱即菩提。
人經常深陷執著，那也沒關係。只要你在某時某地遇到一個契機，你又可能頓悟了，推開執著的迷霧，你又會看到光明的宇宙。太陽、天空、青草、露珠都在閃閃生輝。
我們領略生命的每一瞬間。每一瞬間都是永恆，都是絕對。
我和別人說話愛結巴，想說的說不出來，所以變得不愛說話，很內向
對鏡子練習，看過奧斯卡電影 國王的演講 嗎？看看吧，對你絕對有幫助 你好，個人是播音系畢業的。給你一點小小的方法 1，買書 發音教材有很多 買稍微簡單的看看吧，不要怕難為情，大家都是這樣練的。現在很多教材都帶碟片，萬事都靠練。2，看新聞，國內的大臺新聞播音員都是1甲標準，所謂讀書百遍其義自現，同理，...
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有關三皇五帝的幾種不同組合，歸納起來，大致有這樣一些說法 一三皇 燧人 伏羲 神農 尚書大傳 伏羲 女媧 神農 風俗通義 伏羲 祝融 神農 同上 伏羲 神農 黃帝 古微書 二五帝 黃帝 顓頊 帝嚳 堯 舜 大戴禮記 庖犧 神農 黃帝 堯 舜 戰國策 太昊 炎帝 黃帝 少昊 顓頊 呂氏春秋 黃帝 少昊...
女生問男生對她什麼感覺？男孩回答說不出來的感覺？求解那是什麼感覺
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