1樓：匿名使用者
讖緯是古代漢族官方的儒家神學，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間儒家編造的預示吉凶的隱語，後來漢族民間發展為廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。
讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，並非出於某一作者。讖緯出於神學迷信，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學迷信附會和解釋儒家經書的。
由於先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，儲存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。
古文經學與今文經學的區別
2樓：杰倫式閃耀
今文經指漢初由儒生口傳，並用當時流行的隸書記錄下來的經籍。古文經指漢代前期從民間徵集或孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍。
二者區別：
1、對孔子態度
今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為託古改制的「素王」；注重闡發**的「微言大義」，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。
而古文經學崇奉周公，視孔子為「述而不作，信而好古」的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯絡較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
2、經典順序
今古文經學視經典的學習順序的不同，源於兩派對於孔子的定位不同。
今文經學視孔子為教育家、思想家，所以將五經順序定為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深；
古文經學視孔子為史學家，將五經順序定為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認為今古文經學之爭始於利益之爭，當是定論之言。
3、興盛衰落
漢武帝所立五經博士皆為今文經學，今文經學長期壟斷漢代官學。後今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，西漢後期見衰。同時，古文經學卻不斷髮展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢後期逐成壓倒今文經學之勢。
漢末，古文經學家馬融、鄭玄兼採今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經學之爭再起，古文經學的治學路數為乾嘉學派和章太炎等所發揚，今文經學則為常州學派所復興，並最終成為康有為推動變法維新的理論依據。
3樓：baby詩詩最美
今文經學和古文經學,是西漢末年形成的經學研究中的兩個派別.所謂「今文」和「古文」,最初只是指兩種字型.「今文」指的是漢代通行的隸書,「古文」指秦始皇統一中國以前的古文字.
傳授經典的學者,所持底本是用戰國時古字寫的即為「古文家」,用隸書寫的便是「今文家」
4樓：少陵五老
兩漢經學有今文經學和古文經學之分。歷經秦火戰亂，漢初儒家經典大都無先秦舊本。今文經指漢初由儒生口傳，並用當時流行的隸書記錄下來的經籍。
古文經指漢代前期從民間徵集或孔子故宅壁間所發現的用先秦古籀文字寫成的經籍。 今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為託古改制的「素王」；注重闡發**的「微言大義」，主張通經致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經學崇奉周公，視孔子為「述而不作，信而好古」的先師；偏重訓詁，與現實政治問題聯絡較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
漢武帝所立五經博士皆為今文經學，今文經學長期壟斷漢代官學。後今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，西漢後期見衰。同時，古文經學卻不斷髮展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢後期逐成壓倒今文經學之勢。
迨漢末，古文經學家馬融、鄭玄兼採今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經學之爭再起，古文經學的治學路數為乾嘉學派和章太炎等所發揚，今文經學則為常州學派所復興，並最終成為康有為推動變法維新的理論依據。
5樓：沙粒的翅膀
今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流於妄誕，
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