1樓：冷暖知心安
偈曰：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」 世間一切事物、一切萬法，一切所見、一切所行，都是因緣和合所生起的，這即是「緣起」。
法無定法。無有定法，如來所說，緣起，就叫做因緣所生法，緣起法就是種種條件而生，人生、宇宙，無一法不是緣起法，萬法都是緣起。其性本空，緣起如幻。
其性本空，就叫做緣起性空。花非花，樹不是真正的樹，山也沒有真正的山，把山、石頭、沙移開來，山不存在。
人非人，用x光一照，每一個人都是一堆骨頭，如果把時空調換，一百年後，諸位都會變成骨頭，現在排在你的位子，你們現在所坐的位子都不要動，一百年後，把一每個人剩下的骨頭，放在你們這個位子上，你認識他是誰嗎？
你不認識！一朵花、一棵樹、一座山、一個人，所有無量的眾生相，一微塵乃至法界，統統是空無自性，都是緣起的東西，緣起如幻，如幻就如同閃電。
緣到了，自然就產生了，世間一切產生的原因就是「緣」。 因緣和合所生，即是說這一切都是不穩定的，隨時處於無常變化當中，所以這一切本性、本質是空的，這即是「性空」。
又有「佛法四見地」，即四法印曰：「諸行無常，諸法無我，諸受是苦，涅槃寂滅。」
諸行無常：講「緣起性空」； 諸法無我：講「一切和合無自性」； 諸受是苦：
講「無明而執著產生情緒都是苦」。 涅槃寂滅：講「除非有超越的心靈才能消滅痛苦」。
注意：「性空」並不是「什麼都沒有」的意思，是「本質是空」的意思。「什麼都沒有」，這是斷滅空。
2樓：匿名使用者
緣自性空、空無自性是諸法無我的意思。一切事物、一切萬法，都依因緣而生滅，不由自主，即是說「空無自性」。
緣起就是空無自性，空無自性就是不實在的。換句話說：我們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間，只是我們那一份執著不肯放下而已，其他沒有什麼。
我們因為沒有意義，把執著變成有意義，而所有的執著，其實是沒有意義。
人生其實不必找答案，人生本來就沒有答案，愛情有答案嗎？結婚有答案嗎？你會嫁給你的老公，為什麼？
沒有答案啊，緣起啊！是不是？有答案嗎？
緣分嘛，答案就是因緣。因緣是空啊！世間人很多一直在找答案，你找不到答案的。
緣起性空是佛教用語。所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。
所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。
1、緣起性空之性空是無自性的意思。性空就是自性空。自性空所以無自性。因此緣起性空就是說緣起法無自性。無自性故空。無自性就是無我性的意思。
所以緣起性空是俗諦。也就是諸法無我。諸法就是緣起法。
因此緣起性空就是三法印中的諸法無我印。一切法皆空就是說一切緣起法皆無自性。所以一切皆空也是緣起性空。也是諸法無我。
2、一切事物、一切萬法，都依因緣而生滅，不由自主，即是說「空無自性」。是古文倒裝語句，實際是「無自性空」。
無自性空是說明事物性質的，世間事物有兩類，一類是「自性」類事物，也就是帶有屬性性質的物理世界。例如天地，人，金木水火土等，其本身有自然屬性。叫「自性」。
另一類是人的認識類觀念，例如觀點，名字，時間、概念，認識，邏輯等等，是由人的認識推匯出來的，派生出來的，叫「無自性」。凡是由認識推倒出來的，因為有因果邏輯關係的，因此也被稱為「緣起」類事物，這一類的，本質上講是「空」的。
為什麼緣起類或無自性類是「空」，就是因為是人的觀念產生物，按照佛教顛覆性，批評性想法，凡是人觀念的產物，一般都是錯誤觀念，是人的錯誤認識，所以「無自性」空。
3樓：匿名使用者
緣起性空，因為世間所有現象都是因緣和合而生，所以這些現象本質上是：沒有自己能產生自己的現象（諸法無我），沒有永恆不變的現象（諸行無常）。所以佛教講宇宙是無始無終。
如果有開始，那麼這個開始以前是什麼樣子？但這與不可知論有本質的區別。
唯物主義說物質決定意識的產生，卻解釋不了物質是如何產生的。如果物質不是被決定的，那就是本來就有的，那豈不成了無因之果？如果一種現象無緣無故的出現，在違反唯物主義的因果關係、偶然性與必然性關係的同時，與**教的上帝——所謂的第一因，有什麼兩樣？
有人解釋說大**，那大**前的狀態又是如何產生的？這又與另外一個問題：上帝是怎麼產生的，有什麼兩樣？
羅素在「為什麼我不是**徒」文中說：上帝的存在 最初起因的論點也許很簡單易懂的就是最初起因的論點（據認為，我們看到的世界萬物都有起因，你一步一步地追本溯源，最後就會發現一個最初起因，我們就給這個最初起因以上帝的名稱）。直到十人歲那年，有一天讀到約翰·斯圖亞特·穆勒自傳時，忽然發現這麼一句話：
「父親教導我說，『誰創造了我？』，是無法解答的難題，因為接著人們必然要問，『誰又創造了上帝？』」今天我仍然認為，這句極端簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。
如果說萬物都要有起因，那麼，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。這和
印度教的觀點是性質完全一樣的，他們認為世界置身在一隻象背上，而這象又置身在一隻龜背上。如果有人追問「烏龜又在誰的背上呢？」他們就只能支吾其詞：
「還是談談別的吧！」最初起因的論點確實並不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。
另一方面，我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更沒有理由認為世界一定要有個開始。認為萬物必定都有個開始的觀念實際上是因為我們缺乏想象而造成的。
因此，我大概不必在最初起因的論點上浪費時間了。
這一點，量子力學已經解釋清楚了。在量子力學中，量子的運動狀態是不確定的，所謂的「客觀存在」在量子力學裡是沒有的。在這裡，所謂主觀、客觀達到比較完美的統一，接近了佛教的說法。
所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。
美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！」這就是量子力學裡的「觀察者促變律」。
著名物理學家菲列茲倫敦說：「馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。」
量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。一個量子力學系統在某個特定狀態被觀察得越頻繁，該系統就越可能保持原來狀態。
表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫學上，一個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。
在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的資料，已非干擾前的本來狀態。這就是「測不準定律」。當你要「確定」一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。
而當你要「確定」它的動量，則它的位置又無法確定，至多隻能確定它在某點出現的概率而已。
但如果你要問，宇宙是怎麼生成的？就像問：眾生本來是佛，怎麼會有無明，無明是怎麼生出來的？
圓覺經裡金剛藏菩薩問佛：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？佛說：
譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故，空本無花，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於花翳。
害了眼病，看到空中有花，眼病好了，問：這花是什麼時候生出來的？本來就沒有花嘛，還說什麼時候出現的！
無明就是「空花」，空中本來沒有花；就是六祖慧能講的：本來無一物，何處惹塵埃。
普通人很難理解。因為凡人都是以幻為真，而佛教說四大皆空。
《華嚴經》說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分。《莊子-天下篇》也說：「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，說明物質無限可分，永遠沒有什麼最小的組成成分！
世親菩薩在《唯識二十頌》裡「極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微」，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——「極微」，根本不存在的原因。
剛曉法師《述說唯識二十頌》裡解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要佔有空間，一佔有空間，那麼一定有三維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這隻小白兔，至於右邊兒是什麼，我不知道。
從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。
假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做a，a左邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的左側邊相接觸， 而不能夠與a右側邊相接觸，也不能與a的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在a右邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的右側邊相接觸 ，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。
在a前邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的前邊面相接 觸，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在a後邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的後邊面 相接觸。而不能與a的左側邊面相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。
在a上邊兒的這一盒粉筆，它只能與a的上 邊面相接觸，而不能與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在a下邊兒的這一盒粉筆，只能與a的下邊 面相接觸，而不能夠與a的左側邊相接觸，也不能與a的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。
這是說這一盒粉筆，那麼我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲 。
在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。
甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。
這是一一對應的，絕無可混亂的餘地。
窺基的 《述記》中說：「東極微處無理容有餘五方處極微。」這樣一來呢，一個極微就 可以劃為六個組成部分。
既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成 部分，那麼它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什麼話說呢？
結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是「實在的（客觀實在）」！
這樣一來，佛教說的「空」，就不僅僅是無能獨存、永恆的自性空，也是「當體即空」了。
這就是為什麼佛教高僧很多能突破時空障礙，有神通的原因。愛因斯坦也說過：時間、空間是我們的錯誤認識，是假象。華嚴經裡講：我於一時見三世。
自性 在佛語裡面是什麼意思，佛經的經，到底是什麼意思
自性即人們心中本來就有 本自具足的光明性智，是人的精神本體 法身 佛教裡的毗盧遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。我們每個人的心中都有一尊大日如來佛，都有光明的法身，有一個心中的太陽。毗盧遮那佛 我們心中的光明力量，它帶給我們溫暖，我們心靈的創傷，平息我們內心的情...
夢裡明明有六趣覺後空空無大千什麼意思誰能幫我用大白話解釋一下，別說那些文詞
阿彌陀佛！淨空法師 今圓頓教三觀 那要把這個諸惑破盡得要用圓頓，圓教 頓教，三觀祗在一心 這個方法就殊勝，三觀不是次第的，是同時的。心空，故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破 見思 塵沙 無明，這三種都破了。心假 心是假的，故一假一切假，即諸法皆假 沒有一法不是假的，假則三諦皆立 你知道它是假的，...
廣結善緣的緣是什麼意思,廣結善緣是什麼意思
緣，就是客觀條件 相互關係，也就引申出關聯和溝通的意思。善緣，就是好的或者有益的條件 好的或者有益的關係。成語中的 廣結善緣 指廣泛結交好人緣，人緣 人脈之意佛教中 廣結善緣 廣結良緣 緣 1.指與佛門的緣分。2.泛指好的緣分。3.猶言佈施。你每天接觸的人或物對你來說都叫緣你對他 它 們進行的思維或...