1樓：自己都不知道寫的啥
28重。欲界六重天、色界十八天、無色界四天一共28重天。
各不同如下：
一、概念不同
1、欲界天六重天，六道中天道的一部分，上面還有色界天和無色界天。
2、色界十八天，是一個佛教術語，佛教人士不得觸犯。
3、無色界四天，即指超越物質之世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生之天界。
二、體系不同
1、欲界天六重天，分為四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。
2、色界十八天，分為梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
3、無色界四天，空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。
三、寓意不同
1、欲界天六重天，越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
2、色界十八天，功德多寡和妄心善惡將世間人劃分。每高一層，對色之著就減一分，因色著所造諸業就輕一分，所得福報就多一分。
3、無色界四天，「色」是質礙，無色就是沒有質礙，即指超越了物質束縛，所得到的自由狀態只剩下受、想、行、識四種生命特性。
2樓：
欲界的四王天與忉利天，因依須彌山的地界而居，故稱地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。
六慾天有：四天王天、三十三天（也叫忉利天）、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天六處
以下節選自阿毗達磨順正理論〖唐玄奘譯〗：論曰。梵眾天等。
由對治力。於諸欲法。皆已遠離。
唯六慾天。受妙欲境。六慾天者。
一四大王眾天。謂彼有四大王及所領眾。或彼天眾事四大王。
是四大王之所領故。二三十三天。謂彼天處。
是三十三部諸天所居。三夜摩天。謂彼天處。
時時多分稱快樂哉。四兜率天。謂彼天處。
多於自所受。生喜足心。五樂變化天。
謂彼天處。樂數化欲境。於中受樂。
六他化自在天。謂彼天處。於他所化欲境。
自在受樂。
* 四天王天、忉利天形交成淫。與人無別。然風氣洩。熱惱便除。非如人間有餘不淨。
* 夜摩天眾。才抱成淫。俱起染心。暫時相抱。熱惱便息。唯一起染。雖受抱樂。而不成淫。若俱無染心。雖相執抱。如親相敬愛。而無過失。
* 兜率天天。但由執手熱惱便息。
* 樂變化天。唯相向笑。便除熱惱。
* 他化自在。相視成淫。
隨彼諸天男女膝上。有童男童女。欻爾化生。即說為彼天所生男女。
佛教中所說的三界共有多少層天。俱體如何？
3樓：匿名使用者
【二十八天】
欲界有六天。色界有十八天。無色界有四天。欲界六天。第一四天王天(修中之內
下品十善容則生其中)第二忉利天(修中之中品善則生其中)。第三夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)。第四兜率陀天(修上之下品十善發願行慈則生其中)。
第五化樂天(修上之中品十善則生其中)第六他化自在天(威力自在與佛等故稱為魔王修上上品十善則生其中)。色界四禪合十八天。初禪(梵天梵眾天大梵天)。
第二禪(少光天。無量光天。光音天)第三禪(少淨天。
無量淨天。遍淨天)。第四禪(福生天。
福受天。廣果天。無極天。
此四天是凡夫。無煩惱天。無熱天。
善見天。善現天。色究竟天。
從無煩惱天以後五天是阿那含人。依第四禪修五品動禪生五天中。名五淨居天)。
無色界四天。空處天。識處天。
無處有處天。非想非非想天(凡夫爾時謂心都盡。名為涅槃。
聖者以理集之。怛無粗想。由有細想具足四心。
是以更施後句情理合說故。曰非想非非想天。壽命八萬大劫。
此三界中最上。名曰有頂。亦名第一有也)
4樓：匿名使用者
三界共三十三層
天,離我們最近的四天王天,一天時間是人間五十年.第三十三層天叫專非想非非想處屬天,其人壽命己是人類的幾百億倍.西方人信仰的耶穌是忉利天的天主.
天人享受勝妙樂,衣食用具想一下就來,整日伎樂歌舞.但天福享盡,仍會墮落人間或其他道輪迴.
在佛教裡來說天人和天神以及天王有什麼區別？
5樓：清越丶丶
天人，指天上的bai人，印du度諸天(即佛家的天人
zhi)。
二十四dao諸天是吠陀神話中八
回部眾之中的答
諸位天神。
佛隨著佛教逐漸發展，將印度教神話的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話當中。
總的說天神包括天人，但天人不是天神，天人僅指二十四諸天，而天神包括了佛教全部的神，比如諸佛諸菩薩十**十八羅漢十九珈藍四大天王四大金剛五方揭諦等。
而佛教的天王稱為四大天王，是佛教的**天神，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。
相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。
四大天王分別是:東方持國天王 多羅吒，持琵琶，住東勝神洲 ;南方增長天王 毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲 。
西方廣目天王 留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲 ;北方多聞天王 毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。
中國佛教徒認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了「風調雨順」。
6樓：匿名使用者
阿彌陀佛！
佛教的最早衍生是沒有天界的，是後來的發展，還有人們臆想的創造的，但是，佛理的存在，極樂世界的存在是遠在於佛教的立教之前的，佛教只不過是系統的涵蓋和研究的一個宗教組織而已，所以，對佛教的認知必須要分清楚
打個簡單的比方，就是萬有引力一直存在，只是牛頓發現，併為其證名一樣！
回到主題，在佛教明晰的六道輪迴中，各個道，都有自己的管理方式和執行的模式，至於分到各道的機率，是根據各自功德的大小，由修為決定的，並不是很多人認為的佛祖掌控的，所有人想象的天道分配理論都是認為的臆想造成的，就是將人類的分配原則，主觀的強加於各個道數，其實這是很危險的，會犯佛教的大忌「貪」
對於任何佛教的定義，都是統一的，不能以偏概全，就和人的命數一樣，有長有短，那是誰能說長命的人就一定是功德圓滿的，短命的人就是功德缺乏的呢，更何況夭折的生命呢，所以，生命是統一的，佛教也是統一的，不能摘出某個就行單獨的定義！
阿彌陀佛
天道虛渺，但是存在，天道的輪迴，任務比人道的還重，因為天道有更深的責任，所以，天人的責任是任何人類或是生靈是不能想象的，佛教裡完全是沒有人，動物，植物區分的，任何物體都有功德，所以，徹悟不是一件簡單的事情
阿彌陀佛
下面就我自己參悟的道義，與你分享，共成菩提！頂禮
天道，為六道之首，掌管各道，天人為功德圓滿的所有生靈的統稱，按照修為，作用，能力的大小，分為王，帝，神，君，仙等，他們彼此的協作，又統一的協從，打個現實的比方，就像中國的全國人民代表大會一樣，需要群商群共，但是官的存在依託百姓，看似有權，實則分工不同，不作為的官，要受，冥界、王、佛、輪迴道義的監控，通俗講的輪迴道義就相當於中國的法律！
天人是天界，人界與天界的協從體，天神是天人，天道，人道，萬物生靈的協從體，天王則是立法機構，是管理天人，天道，人道，萬物生靈的協從體，他們沒有區別，沒有等級制，有的只是能力的區分，和彼此的尊重而已
阿彌陀佛
妄君早明瞭，共同去修為，極樂本不遠，空心善動得姻緣！！！
阿彌陀佛
7樓：靜音寶的大哥
天人，是指六道之一；
天神和天王，是天人這一道里身份地位很高和最高的成員。
8樓：匿名使用者
天人是指天道的眾生，就像是人是指人道的眾生。
天神是指天道的神，因為並不是所有的我們稱之為神的都專在天道，有一些就屬於鬼道。天
屬道的神都屬於**神，我們比較熟悉的比如「二十諸天」，這些天神都是佛菩薩的化現。
天王的所指比較具體，他是包含在天神裡面的。一般就是指四大天王。
9樓：匿名使用者
天人和天神應該是一樣的，
天王，各天的天主一般都是菩薩，指導天人走向正路的(佛經說的)
10樓：匿名使用者
是天道中的人。天人是一般佛經中的叫法。天神和天王。。。貌似沒這說法。。。
按普通人看。。天王是**。。。天神是下凡的。。。天人就是天上住的所有仙
11樓：iori愛朋
眾生因業緣感召而有三界諸天，又因種種執著妄想而得六道輪迴，無始無專終。
你說的天人、天神和
屬天王，不管名詞怎麼變換，都只是六道中的天道眾生。
他們俱是在歷生往世中積聚廣大福德的眾生。除了類似人世間的權力分劃外，有些天神或天王也是十方諸佛菩薩中的化現！
菩薩度化眾生，必先同事其中。所以類似的身份更容易引導眾生入於善境，乃至不退轉無上正等菩提！
明白了嗎？
佛教中的三界是28層天，但是33天的說法是什麼？
12樓：匿名使用者
忉利天又稱三十三天，是梵文 trayastrim
13樓：匿名使用者
佛教三界
一、指眾
生所居之慾界、色界、無色界 此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。 1、欲界。
即具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。 2、色界。
色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。
此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。 3、無色界。唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。
此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。 此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。
二、指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道 1、斷界。即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。 2、離界。
謂斷離貪煩惱或斷除愛結。 3、滅界。謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。
即除九種煩惱外之其餘有漏法。
三、指色界、無色界、盡界
四、指法界、心界、眾生界 此係基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。 佛教發源地 佛法講緣起、業感、因緣果報，世間相莫非如此一般。佛教發源於印度，曾經盛行一段時間，這段時間正是有緣的眾生，業力感召，與佛陀共聚在同一時代，蒙佛教化，應度者皆已度脫，未度者皆已種下得度因緣，佛陀降生示現在印度，整體的教團教法風行在印度及東南亞，長達一千五百多年的歲數，於是又被回教侵凌，及婆羅門教的滲透，佛教也就逐漸消失於印度，佛教在印度便成為歷史上的聖蹟，這段因緣，佛法稱之為緣起緣滅，亦稱業感，乃至因緣果報。
世界相是如此，佛去亦必如此。 中國隋唐的佛教盛行的朝代，亦稱佛教**時代，前後第行將近五百年的歲數，最後也被不信佛法的暴君所摧毀，造成佛教慘淡的悲劇，如當時三武一宗的滅佛，，與近代對佛教的破壞，全面性摧殘三寶，可謂很大的錯誤，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代時周世宗。這些罪人，給與佛教的破壞毀滅，是中國佛教史上的暗淡時期。
佛陀與**們緣起在同一時代，也隨著緣滅消失人間，世上沒有永恆不變的諸法，國家也是緣起，緣起的國家，亦必緣滅，佛法緣起於世間，也必緣滅於世間，緣生緣滅是世間的真相，也是無上真理。
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