1樓：匿名使用者
a man is alive,but his spirit is die.
they're care each other,and heart to heart.
the love heart is daed,but the man is still young.
中文意思大概是：
一個人活著，但他的心已死。
他們關愛著彼此，心貼心。
情心已死，但人依然年輕。
雖然跟你原來的意思不一樣，但這樣老外才看得懂，也是真正的美式英語，如果直譯，那就是chinese english啦。就像把電腦翻譯成electric brian（通電的大腦）誰能看懂？哈哈。
樓上的朋友翻譯中有一些問題，不妨讓我指出來請不要罵我。
human一般來說指的是「人類」，指物種，指人的話用man比較好。
另外你的「hearts will get closer」是直譯，heart to heart 才對。
2樓：
人未死、心先死
before a human die, the heart die first
若相惜、 心相近
if concerned about each other, the hearts will get closer
情心已死、人未老
the heart of love has die, before a human gets elderly.
3樓：匿名使用者
這麼有詩意的東西英文是翻譯不了的，省省吧
古文翻譯
4樓：文以立仁
這兩句引文有誤。第一句出自《宋史》，記載的是北宋光化知縣葉康直的事蹟，不是「（柳）儉教以陶瓦」。第二句出自《北史》，記載的才是柳儉，隋朝**。
1、縣多竹，民皆編為屋，康直教用陶瓦，以寧火患。
翻譯：（光華）縣盛產竹子，老百姓都（將竹子）搭成房屋，（經常發生火災），（知縣）葉康直教（大家）用陶瓦（蓋房），以消除火患。
2、及還鄉，妻子衣食不贍，見者鹹嘆伏焉。
翻譯：（柳儉因受牽連被免職，）等到他回到家鄉，老婆孩子的吃穿都不能滿足，見到的人都為此深感嘆服。
5樓：花開花謝
自從我降生，遇到的都是貧賤之命，飯碗水瓢常常是空的，冬天還穿著夏天的衣服。帶著歡樂去山谷裡汲水，一路唱著歌揹負著柴禾，柴房是昏暗的，從早晨到夜晚一直不停地幹著活。春去秋來，在園中幹活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。
高興地看書，快樂地彈琴。冬天晒晒太陽，夏天洗洗清泉。辛勤勞作，不剩下半分體力，心中常常有閒情逸致。
快樂地接受老天給我的命運，順從本分，一直到死。
誰能把人之初的全文翻譯一下
6樓：餜槉
人之初，性本善。性相近，習相遠。
【譯文】人生下來的時候都是善良的，只是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
【譯文】如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
【譯文】戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
【譯文】五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
【譯文】僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的過錯。
子不學，非所宜。幼不學，老何為。
【譯文】小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什麼用呢？
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
【譯文】玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。
為人子，方少時。親師友，習禮儀。
【譯文】做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那裡學習到許多為人處事的禮節和知識。
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
【譯文】東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的
7樓：李晨豪
能把人知初性本善的全文番
8樓：匿名使用者
人之初，性本善。不寫作業是好漢。
9樓：匿名使用者
4651515你一句題圖818155
10樓：匿名使用者
人之初，性本善。
性相近， 習相遠
11樓：匿名使用者
人之初？你想說《三字經》？
12樓：匿名使用者
人之初性本善性相近，習相遠苟不教性乃遷教之道，貴以專昔，孟母擇鄰處子不學斷機杼，竇燕山有義方叫拇指凝聚楊
13樓：匿名使用者
ttptptjtjttjjgjgtjjgtgwjwpjmjttmmtmtjttjmttv ttwtmttmm mttmttmt
一個文言文的翻譯的問題，《禮記·樂記》中的
14樓：匿名使用者
「是故」翻譯成「因此」而不是「因為……所以」
所以翻譯應該是
因此世道太平的話，**就會安適歡樂，政治也會平和。滅亡及瀕於滅亡的國家其音充滿哀和愁思。百姓困苦無望。
這段話的意思應該是「一個時代有一個時代的**，他們反映了這個時代的特質」
其實文學也是這樣。
15樓：楊山鋼
以下個人淺見
樓主的理解有誤， 太平盛世和**歡樂之間不是因果的關係，是對應關係這句話的是故，是承接上一句的 「所以說」：
太平盛世中 **就安適歡樂，
請各位朋友指正
歷史方面團隊 與你共享
16樓：櫻花漫雲
《禮記.樂記》選段譯文
凡音之起①，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干鏚羽旄③，謂之樂也。
樂者，音之所由生也④，其本在人心感於物也。
①以下為《禮記·樂記》文。《正義》引皇甫侃的話說：此章「備言音聲所起，故名《樂本》。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（lè），樂（yuè）聲從心而生；一是樂（yuè）感人心，心隨樂（yuè）聲而變也。」②比：
隨著、順著。《易經·比卦》彖辭說：「比，輔也。
下順從也。」樂之：樂讀如yuè，做動詞用，全句的意思是，順著音調的變化，而將它**化，或說是將它變成為樂。
怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是「言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。」用白話說就是隨音調的變化，用樂器演奏之。
③干鏚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，幹就是盾牌，戚指斧（兵器）。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。
這兩種是文舞中舞人手執的器具。④由：因緣、緣故。
此句硬譯應是：由於樂的緣故，音才發生變化，產生新的樂西。或者說，以樂為目的，音產生了新的東西。
意譯就是：樂是音產生的。
譯文：大凡音的起始，是由人心產生的。而人心的變動，是物造成的。
心有感於物而變動，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律變化，就叫做音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上干鏚羽旄以舞之，就叫做樂（yuè，月）了。所以說樂是由音產生的，而其根本是人心有感於物造成的。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：因此說禮用以誘導人的意志，樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。
①聲成文：《正義》解釋說：「清濁雖異，各見於外，成於文彩。
」「文」釋為「文彩」，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由於聲的清濁變化有規律，形成一定的結構和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。②正：
《樂記》作政。正同政。以下同。
③乖：背戾，不和諧。《說文》：
「乖，戾也」。
譯文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心裡衝動，表現為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結構的整體稱為音。
所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音裡充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕於滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也①。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也②。唯君子為能知樂③。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣⑤。禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮⑥，非極味也。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。
①倫理：關於人與人之間道德關係的準則。又稱倫常、人倫、綱常等。
②眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。
按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區別的：庶人與民的區別是在官為庶人，在野為民。
百姓範圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，眾庶才能釋為眾民。③君子：有道德、有知識的人。
《樂記》孔穎達解釋為「大德聖人」， 即有大道德的聖人。六經中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關，循禮行事，僕隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的「曾子易簀」的故事，曾子把執燭童子（幼僕）稱為君子等。具體含意當視文義而定。
《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。④治道：治理國家的方法。
備：完備。⑤幾：
近。《爾雅·釋詁》：「幾，近也。
」如《禮記·聘義》說：「日幾中而後禮成」。⑥食（sì，寺）饗（xiǎng，享）：
食通飼，饗通享。《正義》說：「食饗謂宗廟祭也」。
誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。
單言後者則稱大饗，才有食義。而「食饗之禮」中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。
⑦《集解》引王肅語說：「於清廟中所鼓（按：同奏）之瑟」。
清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩·周頌·清廟序》：「清廟，祀文王也。
」這是一種說法。另《樂記》鄭玄注說：「清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：
「清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。⑧《樂記》鄭玄注說：
「朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。」按：練就是搗練，絲經搗練，除去絲膠，生絲變為熟絲，柔韌性更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。
所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。
因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。⑨大饗：
《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。又《正義》說：
「大享（按同饗）即食饗也。變『食』言『大』，崇其名故也」。這也是錯誤的。
食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設玄酒，所以於食享只言其不極味，於大饗才說尚玄酒。
⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。腥：
肉未熟為腥。如《論語·鄉黨》說：「君賜腥，必熟而薦之。
」全句的意思是：大饗中要有盛生魚的俎。
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