1樓：匿名使用者
銅鼓上的蛙飾是壯族圖騰的第三個理由：各民族總是把自已的圖騰描繪或雕刻在適當的地方，以便供奉，這是圖騰崇拜的特徵之一。美洲印弟安人在每一村落的入口處都樹立有高達三十餘尺的圖騰柱，柱上雕刻著圖騰形象，每一家都畫有圖騰標記或放著圖騰記物。
哥倫比亞原住居民把圖騰雕刻於屋內樑上。哀牢山羅羅彝族畫黑色大虎於廟牆等等，以上這些都是明證。至於漢族在殿堂廟宇、宮庭樑柱，帝后冠服，以及古籍圖案等地方，到處雕龍繪鳳，更是人們所熟知的。
把立體蛙飾雕塑在鼓面上，其用意正是同以上諸例一樣。再則，我們來看同是在銅鼓上的其它紋飾，「兩廣地區的銅鼓卻以雲雷紋為主要裝飾，應是對雲雷自然崇拜的反映，……」，「正是因為他們崇拜雷神，所以才把這種雷霆之象的雲雷紋作為銅鼓上的主導紋飾」，雲雷紋「應是南方民族對雲雷崇拜的反映」；而翔鷺紋呢，「飾鼓以鶴，同水上作業多的濱海民族觀察風雲和求雨祭祀有關，是他們崇拜水鶴的思想反映」。既然銅鼓上的其他紋飾都有著各自的崇拜宗教觀念，蛙飾又哪能例外呢?
況且青蛙在古代壯人中是個神祕的有著極大影響的神物。由以上分析可見，在銅鼓上鑄出青蛙，是源於原始圖騰崇拜的宗教觀念。反過來講，在歷史上，壯族有過青蛙圖騰。
壯族銅鼓的圖案是什麼樣的？有什麼寓意嗎？
壯族銅鼓的傳說與風俗
2樓：蛇蠍美人
銅鼓作為樂器，和舞蹈是難以分開的，自有銅鼓時就有了銅鼓舞。樂舞是古時人們祭祀儀式的主要內容。壯族先民每逢祭祀儀式，就跳銅鼓舞。
在廣西左江花山崖壁畫上，就繪有壯族先民跳銅鼓舞敬神的祭祀場面。銅鼓傳說《雷鼓的傳說》中說，壯家人每逢雙親過世時就跳銅鼓舞。這是壯族在喪葬時敲銅鼓跳銅鼓舞以祭死者靈魂習俗的反映。
如今銅鼓舞仍然流行於壯族民間，只是它的祭祀功能已經衰退，更多的是娛樂性。
銅鼓在古時還是象徵權力和財富的重器，只有部落首領或村寨的頭人才擁有銅鼓。《隋書·地理志》說：「有鼓者號為都老，群情推服。
」[9]888「都老」是壯語「老者」的意思，意譯為「頭人」。壯族銅鼓傳說《銅鼓老祖包登》[10]278-280中說把壯族的重甲人把銅鼓尊奉為保護神，把包登①尊奉為波掌——世界上的大能人。每個重甲人的村子裡，都有一名包登，專為人們求神問卜，消災免難、驅邪捉鬼。
凡是做包登的人家裡，都供有一面無底的銅鼓。反映了古時只有部落首領或頭人才擁有銅鼓的歷史事實。
銅鼓傳說反映了壯族民間使用銅鼓的一些習俗，這些習俗有的至今儲存，有的已經消失，說明銅鼓在壯族人民生活中的功能是隨著人類社會的不斷變遷而發生變化的。
壯族銅鼓有什麼習俗？
3樓：廣西文化和旅遊廳
廣西的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣，這一風俗一直沿襲至今，現在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過三月三和春節，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過祝著節，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。?大約在公元前7世紀前後，生活在中國珠江流域的濮人從炊具銅釜中創造了打擊樂器銅鼓。此後銅鼓向北傳入四川邛都，向東傳入貴州和廣西、廣東，向南傳入越南北部，向西傳入緬甸、泰國，至今銅鼓已流傳了兩千多年，在大部分地區和眾多的民族中已相繼退出歷史舞臺，只留下某些遺蹟和歷史的回憶，但仍有一部分地區和民族還儲存著使用銅鼓的古老習俗，為綿延千古的銅鼓文化留下了「活化石」。
貴州南部和廣西西北部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區，還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語族的苗族、瑤族和屬藏緬語族的彝族。銅鼓在失去權力象徵的功能之後回到民眾中，至今仍在民間使用，成為一種活著的文化遺存。紅水河流域各民族的傳統文化活動都使用銅鼓，銅鼓成為這些民族現存文化傳統的活見證，從不同側面反映了紅水河流域使用銅鼓民族的經濟狀況、文化面貌和心理素質，以及他們在漫長的歷史程序中為適應自然環境而產生的獨特創造力。?
銅鼓涉及礦冶、鑄造、聲學、歷史、藝術以及與之相關的科技史、考古學、民族學、人類學等，具有重要的文化價值。?2023年壯族銅鼓習俗已經被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性專案名錄。
壯族銅鼓習俗有什麼？
壯族銅鼓有哪些習俗？
4樓：廣西文化和旅遊廳
廣西的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣，這一風俗一直沿襲至今，現在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過三月三和春節，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過祝著節，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。
大約在公元前7世紀前後，生活在中國珠江流域的濮人從炊具銅釜中創造了打擊樂器銅鼓。此後銅鼓向北傳入四川邛都，向東傳入貴州和廣西、廣東，向南傳入越南北部，向西傳入緬甸、泰國，至今銅鼓已流傳了兩千多年，在大部分地區和眾多的民族中已相繼退出歷史舞臺，只留下某些遺蹟和歷史的回憶，但仍有一部分地區和民族還儲存著使用銅鼓的古老習俗，為綿延千古的銅鼓文化留下了「活化石」。貴州南部和廣西西北部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區，還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語族的苗族、瑤族和屬藏緬語族的彝族。
銅鼓在失去權力象徵的功能之後回到民眾中，至今仍在民間使用，成為一種活著的文化遺存。紅水河流域各民族的傳統文化活動都使用銅鼓，銅鼓成為這些民族現存文化傳統的活見證，從不同側面反映了紅水河流域使用銅鼓民族的經濟狀況、文化面貌和心理素質，以及他們在漫長的歷史程序中為適應自然環境而產生的獨特創造力。
銅鼓涉及礦冶、鑄造、聲學、歷史、藝術以及與之相關的科技史、考古學、民族學、人類學等，具有重要的文化價值。
2023年壯族歌圩已經被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性專案名錄。
廣西壯族的銅鼓上為什麼有青蛙啊它有什麼含義或故事嗎
5樓：
銅鼓上的蛙飾是壯族圖騰的第三個理由：各民族總是把自已的圖騰描繪或雕刻在適當的地方，以便供奉，這是圖騰崇拜的特徵之一。美洲印弟安人在每一村落的入口處都樹立有高達三十餘尺的圖騰柱，柱上雕刻著圖騰形象，每一家都畫有圖騰標記或放著圖騰記物。
哥倫比亞原住居民把圖騰雕刻於屋內樑上。哀牢山羅羅彝族畫黑色大虎於廟牆等等，以上這些都是明證。至於漢族在殿堂廟宇、宮庭樑柱，帝后冠服，以及古籍圖案等地方，到處雕龍繪鳳，更是人們所熟知的。
把立體蛙飾雕塑在鼓面上，其用意正是同以上諸例一樣。再則，我們來看同是在銅鼓上的其它紋飾，「兩廣地區的銅鼓卻以雲雷紋為主要裝飾，應是對雲雷自然崇拜的反映，……」，「正是因為他們崇拜雷神，所以才把這種雷霆之象的雲雷紋作為銅鼓上的主導紋飾」，雲雷紋「應是南方民族對雲雷崇拜的反映」；而翔鷺紋呢，「飾鼓以鶴，同水上作業多的濱海民族觀察風雲和求雨祭祀有關，是他們崇拜水鶴的思想反映」。既然銅鼓上的其他紋飾都有著各自的崇拜宗教觀念，蛙飾又哪能例外呢?
況且青蛙在古代壯人中是個神祕的有著極大影響的神物。由以上分析可見，在銅鼓上鑄出青蛙，是源於原始圖騰崇拜的宗教觀念。反過來講，在歷史上，壯族有過青蛙圖騰。
壯族銅鼓是如何起源傳承的？
6樓：匿名使用者
壯族銅鼓是我國青銅器文化中的一朵奇葩，由於敲擊銅釜發出的響聲巨集亮而且悠遠，便用於報訊集眾，逐漸演變成了「國之重器」的禮器和樂器。
除此之外，壯族銅鼓還具有宗教屬性，它是天地神靈的集合體和人神溝通的寶器，壯族人認為，通過它可以沖刷心裡的痛苦和煩惱，從而獲得吉祥的慰藉。所以每逢婚喪慶典或重大節日，壯族都要敲擊銅鼓，奏樂起舞，以示「天地自然和諧相生，人文情懷長存不息」，並且表達對和平幸福生活的追求。
壯族使用銅鼓也有著非常悠久的歷史，壯族人將銅鼓看作是傳家的寶貝，非常珍惜，並千方百計儲存下來，世代相傳。壯族的傳世銅鼓主要在高良、五龍、龍慶三個民族鄉的村寨裡，這些銅鼓大多是世代傳承下來的，在2023年以前，全縣境內共有銅鼓100餘面，但多數在後來的「獻銅」運動中被毀掉，如今僅剩下10面，這些銅鼓都由村中德高望重之人或族長專管，為各個村寨集體所有。
銅鼓文化是壯族文化的重要組織部分，在壯族人的心目中，銅鼓是祖宗留下的文化根基以及精神家園。現在，在失去權力象徵之後，銅鼓仍在民間使用，已然成為一種活著的文化遺存。
這個是南寧標誌性石頭，請問這個代表什麼意思？它隱藏的暗語是什麼？
7樓：xiuning品質
沒什麼暗語，上面的是銅鼓石像，也可以理解成壯族的代表代表性物品
8樓：匿名使用者
南寧青秀山公園的壯錦廣場
壯錦廣場依照壯族民間工
鰲象徵著什麼寓意，有什麼東西象徵著什麼意義？
鰲頭是指宮殿大殿前石階上刻的鰲的頭，考上狀元的人可以踏上。後來用 獨佔鰲頭 比喻那些在各個領域取得第一名的人，也表示祝願人們節節高升，勇奪第一。獨佔鰲頭唐宋時的皇宮正殿，放置了龍和鰲的石雕像於正中臺階石版上。考中殿試進士者，列隊立在階下迎接金榜，而頭名狀元則站在鰲的石像前，故稱 獨佔鰲頭 鰲，繁體寫...
葡萄象徵著啥象徵啥,葡萄有什麼寓意
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