1樓：高樓居士
智者樂水，仁者樂山
【原文】
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”
【譯文】
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。”
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集註》裡面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。
”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
2樓：
『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
論語雍也第六
『1』子曰：「雍也可使南面。」
『2』仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而
行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
『3』哀公問：「**孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今
也則亡，未聞好學者也。」
『4』子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」
『5』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
『6』子謂仲弓，曰：「犁牛之子□且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
『7』子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
『8』季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與
？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
『9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
『10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
『11』子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
『12』冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
『13』子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
『14』子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至
於偃之室也。」
『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」
『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
『17』子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
『18』子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
『21』子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
『22』樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，
可謂仁矣。」
『23』子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
『24』子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
『26』宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，
不可陷也；可欺也，不可罔也。」
『27』子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
『28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
『29』子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
『30』子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜
其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
"仁者樂山，智者樂水”內涵說的是什麼意思？
3樓：呆坐思考的涼涼
"仁者樂山，智者樂水”意思是：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山”，其中內涵是指：
聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水並以水為樂。
仁厚的人安於義理，仁慈寬厚而不易衝動，性情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，並因恬靜自安而得以長壽。
1、出處
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” ——《論語·雍也》
譯文：孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”
2、《論語》
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其**言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
通行本《論語》共二十篇。
4樓：我認得你
孔子云：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。
智者樂，仁者壽。”正是說仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恆。
山，性格穩重，志存高遠，有其高、深、博、大之質。他執著挺拔，內含正直，風格簡潔。拔地而起，直視蒼穹，書寫青松磐石風格。
經年累月，歷經蒼桑，成就無言謙卑氣質，打磨你的剛毅和傲骨。他臨謗不戚，受譽不喜，遭辱不怒，從不昂首天外，居高臨下，盛氣凌人，目空一切。他天天看雲捲雲舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不稱厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹浪打而不懼，自巋然不動。
山，厚德載物，心胸寬大。經受著嚴寒酷暑，狂風暴雨，雷電交加，與冰雪為侶，與河流作伴，養育著參天大樹，名花小草，鳥獸昆蟲，孕育了人生的悲與歡，苦與樂。山是孤獨的，但它並不寂寞，因為它擁有一個博大而精深，豐潤而寬厚的內心世界。
仁，二人相對為仁。“仁者愛人”就是說，仁者是友愛別人，不是害別人。兩個人在一塊相處，最大的原則是互相友愛，不做對不起對方的事。
仁者不但要愛別人，與人為善，而且要與自然和諧相處，愛山水，不要破壞自然環境。
仁者則平和、穩重、安靜，和山一樣平靜穩定，不為外在的事物所動搖，像山一樣向萬物張開雙臂，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，長壽永恆,正所謂仁者樂山也。做人不也是這樣嗎!
水是最柔弱、最平靜的東西，卻又是最厲害、最可怕的東西。海的容量、海的能量、海的氣勢又有誰能比？最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。
山在水面前，只有被纏繞的份兒，山之險，只能襯托水之奇。水的靜，也許比水的動還要可怕，越深的潭，就越平靜；這種平靜就意味著它深不可測。
居，善地。與你相容的地方就是善地。水是隨遇而安的，無處不是善地。
心，善淵。心像深淵那樣。一個人，做到心如止水也許不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能夠臨危不懼、處變不驚，能夠把敵人射來的子彈像小鳥那樣抓在手裡，聽它那動聽的歌唱。
把人當水看，水是人格的最高顯示。人與人交往接觸，就像水與水相交，不論多少股水匯在一起，就不再有分別。人行嗎？
我們都是來自五湖四海，可是卻很難像水那樣相溶相親。言談，要像水那樣，循循善誘，平和清靜，以誠感人。而且水還會見機而行，有誰見過大堤開了口子，水還愣在那裡不動的？
水善於利用萬物而不與萬物競爭，所以水永遠沒有過失。在水面前，人不能只照照自己塗過香水的臉面就拉倒，人還應該把自己變成水，走到懸崖邊，跌碎自己，然後組成新的江河。
魚在水裡，魚未必懂得水的重要；鳥在樹上，鳥未必領會樹的深意；就像你在生活中，也未必想到空氣每時每刻在維持你的生命一樣。
5樓：沒錢的萌娃紙
內涵的意思：1、智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。2、"智者樂，水" --智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊。
"仁者樂，山" --仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。
表面意思是：智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。
出自《論語·雍也篇》。
原文：子曰：“知(zhì)者樂(yào)水，仁者樂(yào)山；知(zhì)者動，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”
譯文：孔子說：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和；智慧的人快樂，仁義的人長壽。”
《論語·雍也篇》簡介
《論語·雍也篇》是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時還包括如何培養“仁德”的一些主張。
《論語》簡介
《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其**及再傳**言行為主的彙編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。《十三經》之一，一共20卷。
論語以記言為主，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。論是選擇、**、交流的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。
“論”讀音為“lùn”，從字面上理解，《論語》即為言論的部分彙編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應答**、時人，及**相與言而接聞於夫子之語也。
當時**各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說: “昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”
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