1樓：銅豌豆
冰鑑第一神骨
語云：「脫谷為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，唯石為鎮」。骨之
謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神
骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的
精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在
人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破
碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所
說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐
俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人
員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為
主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩
扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就
相當於去開啟兩扇大門。門開啟之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而
測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正，先觀動靜；靜若含
珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧
而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於
清，不可不辨。
【譯文】
古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」
分為清純與昏濁兩種型別。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因
為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人
是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之
時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；
處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處
於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，
鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清
澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱
而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。
以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸，心內萌的神情。兩眼處於
靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚
鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一
則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕
疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它
們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處聽，續者閉處續。道家所謂「收
拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，
疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟
且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是
比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精
神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，
但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含
於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收
拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的
精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這
樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好
像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，
要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，
他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都
存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而
情態則是比較容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉
骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太
陽骨為主；在面，以後骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則
不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而
突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂
顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；
顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨
相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要
看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是
國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能
具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只
要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有
質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，
終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不
立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公
卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨
著粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫
通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如
頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而
佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長
壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差
別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。
第二剛柔
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子』，不足用
補，有餘用洩。訊息與命相通，此其較然易見者。
【譯文】
已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，
道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，
五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信
息。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金
與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金
形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣；
木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。
【譯文】
五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又
有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾
轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得
貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又
相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的
關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會
之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人
帶有金形之相，那麼年齡到了30歲就會死亡；如果是水來人帶有水形之
相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高
貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之
禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文
人的正宗理論。
五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，
近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內
奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周
密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
【譯文】
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外
剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感
情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的
事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘
得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯』。平靜的時候
沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其
氣質接近於「愚蠢」。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然
而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近
於「奸詐」。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日
後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其
心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐
者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最
終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一
味地剛，做起事來必定要半途而廢。--以上這一點，也就是「內剛柔」，
往往被忽視，而且一般入十有**都犯這個毛病。
第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。
相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
【譯文】
凡是現人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來
評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，
都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、
冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部
位，如果相一照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而
如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值
一提了。
容貴「整」，「整」非整齊之謂。短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲
寒，所謂「整」也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直
藏蛋，所謂「整」也。五短多貴，兩大不揚，負重**，鼠行好利，此為定格。他
如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，
不拜相即鼎甲矣。
【譯文】
人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，
而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完
美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個
子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態
可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又
不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體
各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手
掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也
是所謂的「整」。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得
過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有
**之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不
定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格
局：如兩手長於上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳
之骨，那麼一定會有公侯之封。再如**細膩柔潤，就好像綾羅布滿全
身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別緻，再有一副奇佳的神態的話，日後必
然志向遠大。
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至
三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一
亦資。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及
發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者
早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜
路不在此格。
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