1樓：金剛密跡
大矣哉，淨土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗；如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王；法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於起信；易行疾至之道，龍樹闡於婆沙。
釋迦後身之智者，說十疑論而專志西方；彌陀示現之永明，著四料簡而終身唸佛。匯三乘五性，總證真常；導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣。
誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢；既獲見聞，當勤修習。
其餘法門，小法則大根不須修，**則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之，則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外；下之，則五逆、十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。
不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。
唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。見正編龍舒淨土文序。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。
由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。（正）與陳錫周書。
末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教、知識、語言、文字所轉之守。
汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。（三）復謝慧霖書。
唸佛之法,重在信願.信願真切,雖未能心中清淨,亦得往生.
何以故 以志心唸佛為能感,故致彌陀即能應耳.如江海中水,未能了無動相,但無狂風巨浪,則中天明月,即得了了影現矣.感應道交,如母子相憶.
彼專重自力,不仗佛力者,由於不知此義故也.(正)復黃涵之書三 .
2樓：匿名使用者
無量壽經菁華 （第十集） 2009/12/28 華嚴講堂 檔名：02-038-10
這個法門太廣大，阿彌陀佛普度一切眾生，古大德說這個法門叫「萬修萬人去」，這一點不假。可是到了現在，念阿彌陀佛求生淨土，我早年在臺中跟***學教，老師常常講，臺中蓮社蓮友唸佛的人，老師說，一萬個唸佛人，真正能往生的也不過只有
三、五個而已，這就不成比例。
古德講的萬修萬人去，現在***講一萬個唸佛人頂多只有
三、五個，怎麼會差這麼多？原因在**？原因就是在古人講的「口唸彌陀心散亂」，口裡是想往生，心裡對這個世間有貪戀，捨不得放下，那就造成障礙。
所以障礙不在這個法門，也不在釋迦牟尼佛的教誨，障礙完全在自己。古大德的教誨說得那麼樣的懇切，說得那麼樣的堅定，是古時候的人，跟現在人不一樣，古時候人從小就接受我們現在所謂的紮根教育，根扎得好。
大乘無量壽經 （第一八八集） 2006/3/3 澳洲淨宗學院 檔名：02-34-188
底下一段大師又說到，「稱名之法」，就是持名唸佛的這個法門，「不擇賢愚」，賢人念阿彌陀佛，愚人也可以念阿彌陀佛，「不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也」。跟其他法門確實不一樣，其他法門要講條件的，條件要是不具足你沒有法子學，這個法門什麼人都能學，貧富貴賤、智愚不肖統統能學。
只要你深信切願，老實專念，沒有一個不成就的，善導大師講得好，「萬修萬人去」。
今天為什麼唸佛的人這麼多，往生的人那麼少，與善導大師這個話有沒有相違背？我們想想沒有違背，善導大師講萬修萬人去，你沒修，你只念沒修，你去不了。什麼叫修？
把自己毛病習氣改過來，這叫修。你看，唸佛信心不足，這個你沒修，你要把它改正過來；願心不切，夾雜太多，信願行都達不到標準。不是這個經不靈，不是祖師的話不可靠，自己總得想想，我有沒有把這些毛病習氣改正過來，修就是改正。
總而言之，身心世界是不是真的放下了？放下才能去，放下才能專心。專心就是放下妄想、放下夾雜、放下疑慮，專信。
你這些東西沒有放下，它障礙著你。經典沒有障礙你，祖師大德的教誨也沒有障礙你，你要知道你的障礙在**，把障礙找到，把障礙排除，淨土道上就一帆風順。
《大集經》：末法億億人修行，罕一得道；唯依唸佛，得度生死。
普賢行願品別行疏鈔 （第二集） 1989/1 臺灣華藏講堂 檔名：04-03-002
所以佛菩薩也很感嘆的說，特別是講末法，說一萬人修道，難得有
一、兩個成就，這個話是真的。可是我們也聽到古大德常講，淨土法門是萬修萬人去。那這兩句話好像就衝突、牴觸了？
其實不牴觸，萬修萬人去是指什麼？指老實唸佛，他就決定成就了；不能成就，換句話說，不老實！我遇到不少的人來跟我講：
我都老實唸佛。我就回答，你不老實。他說怎麼？
我說你要老實，還來問我。你到我面前來，還表達我老實唸佛了，你這個就不老實。他不會成功的。
我過去常常提起諦閒老法師有一個徒弟，就是倓虛老和尚常常講，老和尚叫他念一句阿彌陀佛。跟他說，念累了，你就休息，休息好了，你就繼續再念，你一直念下去，自然有好處。他那一句阿彌陀佛唸了三年，站著往生，那個人才叫老實唸佛。
他念了三年，從來也沒有跟人說，我老實，他沒有說過這個話；說我老實，已經就不老實了。為什麼？心裡頭還有妄念，**會老實！
什麼叫妄念？除了阿彌陀佛，所有一切念頭統統叫妄念。你還想東想西，想這個、想那個，那**叫老實？
所以諸位要記住，老實不容易。老實人沒有一個不作佛的，他這一生就成佛。再給諸位說，老實人不要來聽經。
你到這來聽經就不老實了。老實人也不要跑寺廟，為什麼？他一句阿彌陀佛，沒有第二個念頭，這才叫老實。
可見得老實不容易，一萬人當中，難得有一個老實的，那個萬修萬人去，就是指老實人。所以說得沒錯，哪一個老實，哪一個就往生，往生就成佛了。這個東西學也學不來。
你說好，我學老實，我明天不來聽經了，回家去念佛，這一面唸佛，還在打妄想，所以你還是不老實。這個難，實在是太難、太難了。所以經講給誰聽？
講給不老實的人聽的；老實的人就不要聽，這是我們自己要明瞭。
那千萬不要汙道，汙是染汙。染汙裡面最大的就是名利，名聞利養、五欲六塵，引起你根本的煩惱，貪瞋痴慢。內裡面還有貪瞋痴慢，還有這個會現行，外面還會受外面境界的**，這就是染汙了我們自己的清淨心。
《給新進*** － 初學導引》
《大集經》：末法億億人修行，罕一得道；唯依唸佛，得度生死。
《地藏經》：現在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。
《金剛經》：是法平等，無有高下。
其實，分別不在法門，而在我們自己的根性適合學什麼法門，上面這句《大集經》的意思，是說現代眾生，一般比較普遍的情況，都是比較適合修學唸佛法門，所以如果您如果對這句**信得過，可以瞭解一下淨宗。
首先，可以先看看《釋迦牟尼佛傳》（連結網路搜尋可得）瞭解佛的一生，然後開始系統學佛。
問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於**上收看淨空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。
問：初學要如何修學？
答：淨宗修學是以「淨業三福」（《觀無量壽經》）為基礎。
第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《**規》。《**規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。
「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。
第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。
出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。
第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。
這是前兩年的基礎課程。
佛言：「淨業三福是三世諸佛淨業正因。」這句話說得多重！
多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。
若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。
學習大乘之前，先要打好基礎，不然肯定會花了時間精力，然後覺得功夫不得力，到時候懷疑佛，毀謗佛，就不好了。
其實佛對我們說得很清楚了。《佛藏經》雲：不先學小乘，後學大乘者，非佛**。
《百喻經》裡面有個故事，有一個愚人，看到他人富家三層樓很漂亮，於是叫來木匠，要造第三層樓，木匠說，不建第一層，不建第二層，哪兒能建第三層？愚人說，我不用建第一層第二層，我只要第三層。眾人聽了，都笑那個愚人。
我們四眾**也是一樣，若不依三乘次第，先打好基礎，循序漸進地修學，和那個愚人就沒有分別。
大乘是起高樓大廈，建高樓必須有地基，地基紮實，高樓才穩固，地基是小乘佛法。
沒有小乘基礎，高樓是用幾支竹竿撐起來的，或者開始挺好看，但隨時有倒塌的危險。
縱觀歷史，中國小乘佛法式微，是不是佛說的不對呢？
佛法重實質，不重形式，其實中國曆代高僧大德，都是以儒家、道家為基礎，代替了小乘佛法，所以修行有非常輝煌的成就，值得我們借鑑。
而學小乘的教材很多，《**規》是其中非常不錯的一個選擇。
當然，這裡是說代替，代替並不完全是說等於，我們要用來打基礎，繼而修大乘，用代替的教材就行，也比較合適，我們比較好吸收。
如果是單單要修小乘，還用小乘的經本比較適合。
阿彌陀佛怎麼念
前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切懺悔法都懺不掉的業障，還有一個方法可以徹底懺除，那就是「唸佛」。唸佛功德確實不可思議！
有人問，到底是念「阿（音窩）彌陀佛」，還是「阿（音阿）彌陀佛」？「阿（音阿）彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後，中國幅員廣大，方言很多，念「阿（音窩）彌陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。
所以，我們不必執著音，要著重清淨心。音念得再對，不一定能往生，因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」，持名念念不忘阿彌陀佛。
所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窩）」也可以往生。倓虛老法師是營口人，他念「阿（音窩）彌（音逆）陀佛」，他坐著往生。這就是說明心真誠，心真有佛。
「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行，只是種善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一樣。佛心是什麼？
平等心。所以，我們的心清淨平等，這是念佛，唸佛心。
「願」，唸佛願，把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同，就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理，變成自己的思想見解。
我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來，一切業障就徹底懺除了。
我們平常唸佛號，「心、願、解、行」都在其中，「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此，「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊，所以名號功德不可思議！
因此，念有會念，有不會念，不會念的是嘴皮上念，不相應；會念的，「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這是真正懺除業障，這是真實修行。
（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》4-9-03【懺除業障】）
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