1樓：
現代科學發現，哲學思想其實就是一門科學，哲學是人類對世界觀的總認識，雖然只是思想或理論，但其內容就包括了科學等所有物質世界的運動規律。所以，歸到科學技術是成熟的考慮。
真正的哲學理念是永恆的理論，科學研究的成果與資料都會隨著新的科學技術的發展而改寫，而哲學的框架幾乎是不變的，比如，中國古代的太極八卦哲學理論，說明了物質存在於運動的規律，是陽和陰兩類成分、而且是陽大或陽主、陰小或陰次的對立統一規律，並且，在物質運動中會變化，其變化也是有規律可循的，該規律就在八卦中得以說明。
現代科學研究發現其規律是真理，宇宙物質皆遵循該規律。
2樓：匿名使用者
科學技術也歸到哲學了，比如弦論
3樓：匿名使用者
其實，要認真說的話，不是哲學歸於科學，而應該是科學歸於哲學……這不是開玩笑的，假如你有時間就去看看西方的哲學史（推薦《蘇菲的世界》）吧，你會發現，在很早科學和哲學在西方就是一個學科，即使是在現在，哲學對科學的影響也是不可比擬的……在思想上，哲學是一個邏輯十分縝密的學科，這點其實和科學的要求是一樣的。
愛因斯坦曾經說.哲學可以被 認為是全部科學研究之母.因此.哲學是.科學之科學.學了哲學就一通百通..觀點
4樓：
這不僅是愛因斯坦的觀點，也是亞里士多德的觀點。
還有一句話不知道你知不知道，如果世界上只能留下兩種學科的話，那麼它們將是數學和哲學。
愛因斯坦這句話有道理，打個比方，只要知道兩平行線永不相交，並且你掌握了把這條定理推導到別的領域的能力，那麼你就能蓋出一座金字塔來。
哲學在這裡就是定理和推導的方法，所以說它是科學之母並不過分。
ps：這裡沒有討論形而上學和科學的關係，請勿深究。
5樓：匿名使用者
不是。哲學只是一種思考的方法。要想融會貫通，還得靠自己的努力。
6樓：匿名使用者
哲學修思想，不會有技術的。技術技術技術。知識知識知識。
哲學在那些方面會影響科學技術的發現？
從哲學、科學和技術之間的關係看我們要如何實施技術
7樓：九寸蛟
我們國家講究修身和修心。修身代表你有多大的力量，修心代表你能掌握多大力量。與之同理，科學技術代表我們擁有多大力量，而哲學的發展則代表我們能否使用好我們的力量。
科學技術具體表現為生產力，哲學具體表現為道德和法律，教育、文化以及政治制度等。當今的人類社會，作為一個整體，我們不缺乏力量。但我們缺乏掌控力量的心。
所以，才有**，所以才有戰爭。縱觀人類歷史，其實一直是一個約束自身力量的歷史。那麼，我們到底如何實施技術？
這個話題太空泛太大，我答不出來。只能說一句:有節，有理，有利。
那樣，我們也許就可以很大程度上少做搬起石頭砸自己的腳的事
8樓：匿名使用者
看樓主要寫什麼東西了。這類大題材不是一篇小**甚至是一篇稚氣的高中作文能夠說清的。這裡，僅提供一些思路：
便隨著**和優勝的希望，生物基因科技、大腦研究的種種發展或是喧囂，技術正在高歌猛進。它產生的效果是，那種對人的自然化、物件化理解，滲透到人的日常交際之中。這種滲透反過來要求他的造物者—人，訓練處一種自我客觀化——即一種將理解、觀察徹底還原為自然科學或是機械論的理解——的視角，這促進了一種自我工具化的趨勢。
毫無疑問，人固有其自身的自然科學、生物學基礎，但是引發的問題是。技術的發展是否會將人變為技術的客體。這裡，技術可以被理解為廣義的技術，一種旨在控制自然（和人類）的方法，這種方法奠基於一套嚴格的、客觀中立的方法之上，將所處理的物件一律視為僵化的客體。
上面言及的或許有些抽象。舉幾個例子說明下。鐘錶是為了提示時間而用。
在資本主義發展的早期，鐘錶使那些懶漢不得不早些起來工作，提醒他們按照特定的時間安排去生活。毫無疑問，這產生了積極的效應。但是，之後的發展則似乎偏離了原有的樂觀，對技術的信任似乎出現了裂痕。
人為了克服自身的惰性，而使用技術（鐘錶），但是一旦技術被廣泛運用，被視為標準，那麼人的自由便成了問題。為了人的效益或是好處，人們不得不每天在由鐘錶——機械時間的支配下——生活。車站中不時總在看時間的乘客、匆忙趕時間的人成為了現代人特有的面向。
技術同功力混淆在一起，一切的生活規劃全部朝向功利、效益，而技術則為效益劃定日程中，然後將生活中的人關入這作有日程而搭建的鐵籠中。他們告訴人們：「那些不服從技術、不服從效益的人，有禍了。
」 人變得越來越匆忙，眼前雖然擁有無數的選擇，但是神色慌張的人們卻不再擁有選擇的能力。技術同功利的聯合愈發將人變成一個為自己和經濟共同體產生效益的零件。因為生活的日程化，他們也不再有足夠的精力、時間或是心情去考慮自己真正想要什麼。
貝婁在《雨王亨德森》中，以主人公之口表達了這種無所依憑之感，他總在說「我要！我要！」但是，卻不知道自己實際要什麼的。
但是，我們不能簡單的拒絕現代技術。首先這是不可能的，我們已然生活在現代技術之中了，我們對生活的理解都深深地涉及技術。其次，這也是不可欲的，因為放棄技術意味著放棄技術為我們帶來的巨大福利。
文人或是學者可以輕易地談論工業社會對人性的摧殘，大談技術的僭政，並在想象之中回到中世紀的田園牧歌之中，但是一旦他們自己的生命陷入危機，任何人都首先要去乞靈現代技術的奇蹟——現代醫學。放棄是不可能，我們需要的一是發展技術——這幾乎是常識，其次則是遏制。如何遏制，這點誰都說不清。
海德格爾對現狀不抱有希望，他說「只有一個上帝能夠救度我們」。霍克海默和阿多諾的基調同樣是悲觀的，他們僅把唯一的幾線希望留給了審美。技術撕裂了我們，將我們變成服務於技術的工具。
一個世紀前的韋伯對這等狀況無比痛心，他的失望、痛心、以及對大多人的麻木的憤怒化為激昂的文字，見於他關於資本主義最著名的研究中，他寫道：「沒有人知道未來誰將生活在這個鐵籠之中沒有人知道這驚人發展的終點會不會又有新的先知出現，沒有人知道哪些老觀念和舊理想會不會有一次偉大的新生，甚至沒有人知道會不會出現被痙攣性妄自尊大所美化了的機械麻木，『專家已沒有精神，縱慾者也沒有了心肝；但這具』空心的軀殼『卻在幻想著自己達到了一個前所未有的文明水準。』」
（未完，懶得再往下寫了，當然目前寫得也很草率。這裡提下之後的思路：
自然主義的理解構成的結果是人性的物化。於是，便催生了一種宗教的訴求。祈求用一體化的宗教去克服生活世界的扭曲變形。
這種對**的體驗可以舉出很多，比如馬克思、黑格爾、席勒、波德萊爾。從技術視角去看待二十世紀的非理性主義是有教益的。正是因為技術理性將自己變成神話，變成宗教，所以人開始返回到古老的、溫情脈脈的一體化觀念之中，「血與大地」的意識形態如果沒有西方沒落的世紀病體驗，是難以解釋其對普通人，尤其是德國一干知識分子的吸引力的。
在掛著「血與大地」旗幟的二戰德國，我們見證了人類歷史上最荒謬的、令人髮指的集體殺戮。我們也見識到了人的麻木，正如阿倫特所指出的「平庸的惡」。神話和非理性看似在對理性和科學實施著暴力，但是我們不能忽視使得大**得以執行的，是現代技術以及同這套冰冷技術相配合的現代技術官僚。
我們愈算是接近於技術理性，我們便似乎悖論似地接近野蠻。非理性主義神話的泛濫，生成自技術理性傲慢；而氾濫的非理性主義則反過來又接手技術理性的成功將其運用於罪惡。所以說，傲慢的技術理性同野蠻的非理性神話，就好比雅努斯神的兩面。
只是片面地批評一方，而肯定一方，就不得不說是思想的眼睛太近視了）
如果需要書單的話，倒是隨時可以提供。
9樓：匿名使用者
關係：哲學指導科學和技術更好的實現， 科學和技術的發展推動了哲學的發展。
所以，我們要在正確的哲學的指導下， 實施有利於人類的科學技術。
哲學和科學的關係是怎樣的？
「科學技術哲學」這個專業大家瞭解嗎？
10樓：匿名使用者
「科學技術哲學」和「科學技術學」是一回事嗎
有這麼一篇 標題 從 科學技術哲學 到 科學技術學 實現自然辯證法學科建設的第二次調整 科學哲學主要是研究在科學發展史上以及現代科學技術文明對人類文化 生存 哲學構成的影響。科學技術學不知道是什麼東東 科學技術哲學學什麼？是屬於文科還是理 科學技術哲學屬於哲學的重要分支學科，主要研究自然界的一般規律...
中國科學院大學科學技術哲學怎麼樣
還可以，科學技抄術哲學原襲稱自然辯證法，其研究實際主要包括科學技術史 科學學 哲理數學 數學哲學 工程哲學 技術哲學 技術經濟學等學科。中國研究科學技術哲學的學術組織是中國自然辯證法研究會，是隸屬於中國科學技術協會下的交叉學科一級學會。歷史學家李學勤先生，清華大學哲學專業肄業，為什麼當了中國社會科學...
有沒有科學技術哲學專業的學姐,有沒有考上科學技術哲學的學長學姐
改革開放以來,我國在科學技術哲學方面取得了巨大的進步,從傳統的數理化等學科專往往都屬於純科學的研究屬,而隨著我國在科學哲學技術方面的發展,當前已經由這種單一的研究模式轉換成為了多元化的研究模式,對於科學 社會 資訊等各個方面都在進行著深入的研究,同時當前我國有關於科學技術哲學的研究也變得更加活躍,那...