1樓：沐火圭鑫
不對，地水火風空識，能看得見，不過一般天人到人間都開啟**模式。
2樓：匿名使用者
不同的業力幻化出不同的根身器界，天人與人的業力不同，各自幻化出來的根身器界也就不同。
人和天人在不同的根身器界裡，所以人只能看到自己業力範圍內所變化出來的相。比如人間人所看到的水，天人看到的可能是其它東西，也可能是琉璃等，鬼看到的可能是火等。
所以，在不同的業力下，所看到的四大也是不同的。所以說，四大也是空性的，並不是實有，只是業力下的幻覺而已。
天人看自己，肯定是有身體的，但是人看不到天人的樣子。人看自己，肯定是有身體的，但是天人看人，所看到的與人看到的可能是不同的。因為各自業力不同，在業力下所表現出來的根身器界也就不同。
再比如，人穿越不了人間的牆壁，鬼卻可以穿越人間的牆壁，天人也可以穿越人間的牆壁，但是鬼無法穿越他們鬼界的牆壁，天人也無法穿越他們天界的牆壁，因為他們突破不了自己業力的侷限，所以穿越不了自己業力所變化出來的牆壁。
（僅供參考）
佛教中人臨命終的地水火風四大解體是什麼意思
3樓：筆有千秋業
我為你奉上專業人士的一個說法，請參考，重點的地方我已經為你做了標記：
人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。
修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。
如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。
因其惡業深重，其神識即從穀道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。
【 人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。
最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒溼如浸水中。次則寒溼消失，變成潮熱，如在湯中。
次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
】人身是由四大和合而成。【當人快死的時候，四大解體，非常痛苦。四大解體，有一定的先後次序段文字：
首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入「空大」。這個時候，人向外撥出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。
內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體**，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。
左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連線左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連線起來。
修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴衝出去，就可以升到佛土（即「正道」）。
如果從其它地方出去，就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以**道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。
如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。
所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。】
命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有準備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。
法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。當風大消融後，次則融入「空大」。
在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外撥出長息三次。第一次撥出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。
乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。
此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。
外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。
此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。
此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。
至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。
所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
4樓：因緣法
地水火風，是物質四種形式，如同中國古代的金木水火土一般，身體的四大構成，大致可理解為：地代表構成身體的所有的固體物質、水代表體內的所有液體物質、火代表溫度、能量、風代表正常的能量交換與執行，正常的人，四大和諧存在，正常工作，一旦臨命終時，四大合作停止、四大非正常變化，按現代醫學的說法，就是一切正常的生理活動都不正常直至停止。這在佛學中稱為四大解體。
佛教中的地水火風是什麼
5樓：匿名使用者
佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。
水在佛教理論上，是情與專無情組合屬的四大因素之一。除此，還有地、火、風三個因素。由於四大的和合，而有諸般的體相，由成之為「色」；如果四大失調，便將成為「病」；如果缺少任何一樣，必定成之為「死亡」；最後四大分散，終究歸於「空」，因此色與空的形成，只是聚合與離散的現象。
6樓：匿名使用者
佛經是研究人的精神
世界的，不要變成迷信鬼神之說了。地水火風是以外喻內的說法，內形容精神世界容的堅暖溼動。地代表堅，火代表暖，水代表溼，風代表動。
因為精神世界是看不見摸不著沒有形象的，釋迦摩尼佛為了讓人更好的理解，所以很多時候用外界有形象的東西來比喻精神世界的種種變化。
佛教說世界和我們是由地水火風構成，也就是我們耳熟能詳的四大皆空的四大，請問非宜居帶星球也有地水火風 30
7樓：東方明珠丫丫丫
這個情況火星雖然也有地水火風，但不具備能活生命的條件，沒有地球所具備的。剩下的問題比較深奧，無解。
8樓：匿名使用者
佛教還說須彌山比月亮還高呢，現在整個地球都已經從太空看得到了，哪有那麼高的山。古代印度人那點腦子別說宇宙了，連地球是個什麼樣也不可能想象的出來。
9樓：米_小諾
按照佛家的來講，這個世界成為娑婆世界，而我們地球是屬於南方的南瞻部洲，而其他的三個分別是西牛賀洲，東勝神洲，北俱蘆洲，按這個太陽系來說，火星很有可能就是佛家講的其中的一個州，而具有傳言，有一個印度男孩被稱為火星男孩，他說他前世是火星人，但是火星在多少多少年前被彗星撞了一下，迫不得已只能住進火星內部。而佛家的地水火風也就是道家所說的五行，地包括金木土 剩下的水火，風也就是推動五行的原因罷了。所以地水火風並不能狹義的解釋有風，有地，有火山，有水。
地水火風.佛教四大皆空，是指什麼意思
10樓：苦苦的掙扎
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、
水、火、風之四大和合而成。「四」版
是指地、水、火、風權四物，也指堅、溼、暖、動四性。稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。
物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
怎樣理解佛教中的地風水火和道教的陰陽五行？他們相互衝突嗎
都是以不同角度在分析世界，本身並不對立或矛盾。佛法的四大是指四類特徵和用途，於古印度婆羅門教創世神話，目的是說明各種物質世界的相互關聯形成一體，不是為了分類，而是為說明世間各物怎樣組合。道家的陰陽五行來自先秦的陰陽家，後被借到道家中，是分析世間有形有質的一切事相而後分類歸納。印度思想是從微細看事物，...
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