1樓：鞏義老百姓
柳林就在五強溪集鎮下游一公里處，河對岸是卵石遍佈的河灘。老牛，夕陽，漁舟，吊腳樓，裊裊炊煙，在灘頭構成一道湘西特色的“水鄉風景”。河灘上方有一座形似田螺的山倒映在沅水，人稱“望月峰”，山上石壁陡峭，登上頂端只能通過九百九十九級石階。
站在峰頂四望，山腳下的江面舟船漂漂，對岸農舍田園如畫似錦，遠處“丹霞族”的象鼻山、奶子山、撐架山，一覽無餘。月亮巖腳下常有伏水回漩，深不可測。據《辰州府志》記載：
山下有明月，池水清漪，皎然月白。故叫明月洄。沅水下游桃源縣境內的凌津灘電站蓄水後，明月洄又叫明月湖，水面如鏡，碧波萬頃。
柳林有一種別致有趣的求子習俗。女子婚後不孕，家裡人就在八月十五這一天到別人家“偷”棗子或核桃，或是在正月到多子多孫的人家“偷” 燈，“偷”面狗、面鞋，被偷的人不但不責怪，佯裝沒見，而且內心祈禱著他們如願以償，棗（諧“早”）得貴子。柳林以產棗馳名遠近，每到秋季，山山嶺嶺，溝溝壑壑的棗樹上掛滿了鮮紅的棗子，這裡的棗子個大、肉厚、核小、色濃、味甜，相傳曾被康熙皇帝御筆命名為“油棗”。
民間把祈求多子多福，傳宗接代的民俗心理，寄寓在特有的物產上，賦予棗子以深厚的民俗意蘊，祈求早得貴子。
悠久的民族文化傳統，孕育了共同的文化心理。但是，由於區域環境的不同，各地的風俗存在著差異、因而求子的方式各不相同。在安徽淮南一帶為偷娃娃，想得貴子的人家到八公山上泰山娘娘廟的神座上“偷”廟主買來的泥娃娃，偷子果然生子，再買泥娃娃為它披紅掛綵，以鼓樂吹打送回原處，稱為還子。
柳林一帶則是以偷棗子為主，這是特有的民俗心理與特定的物產交織而成的一種民俗事象。
2樓：匿名使用者
動人明月湖
記者從沅陵縣城啟程，乘快艇沿江而下，一個半小時到達五強溪。柳林汊就在五強溪集鎮下游一公里處，河對岸是卵石遍佈的河灘。老牛，夕陽，漁舟，吊腳樓，裊裊炊煙，在灘頭構成一道湘西特色的“水鄉風景”。
河灘上方有一座形似田螺的山倒映在沅水，人稱“望月峰”，山上石壁陡峭，登上頂端只能通過九百九十九級石階。站在峰頂四望，山腳下的江面舟船漂漂，對岸農舍田園如畫似錦，遠處“丹霞族”的象鼻山、奶子山、撐架山，一覽無餘。中國丹霞地貌研究會專家黃進曾實地考察說：
“明月湖方圓十里丹霞地貌面積之大，山勢奇美，在國內罕見。”與望月峰遙遙相對的一座巨石生得像初升的半月，叫月亮巖。它臨江斜立，其底部被三塊大岩石分層疊壘而起，呈現傾而不倒的千古奇觀。
月亮巖腳下常有伏水回漩，深不可測。據《辰州府志》記載：山下有明月，池水清漪，皎然月白。
故叫明月洄。沅水下游桃源縣境內的凌津灘電站蓄水後，明月洄又叫明月湖，水面如鏡，碧波萬頃。
“水似眼波峰似眉，疑是桂林湖南來。”有詩人對明月湖發出這樣的感嘆。
神奇夸父山
柳林汊下游對面的夸父山村有三座典型的丹霞石山———撐鍋崖。《山海經》、《水經注》裡記載的夸父山，就是這裡，這裡千百年來流傳著夸父追日的悠遠故事。
夸父山由“三足鼎立”的三大石峰組成，均高600餘米，分別立於沅水河邊。相傳夸父從東海開始，一直奔跑著追趕太陽神。當他追到古沅陵時，天色已晚，他人也跑累了、餓了，便移來三座石山作撐架，架起石鍋煮天煮地充飢。
事後，他卻忘記移走那三座石山，於是人間便有了這裡的“鍋兒崖”和“夸父山”。
夸父山石峰高聳雲天，山下溝谷深深，石徑蜿蜒其中；山泉潺潺，泉水從崖上灑下，形成一道道水簾；人在谷中行走，感受的是清涼和幽靜。清代詩人顧奎光曾這樣描寫這裡的景色：“谷中聞碓響，木未見樵行；不厭看青翠，初冬風日晴。
”悽美“寡婦鏈”
五強溪電站未修建以前，沅水有“三堖九洞十八灘”之說，尤其是柳林汊境內的甕子洞、虎子磯一帶最為險要，不少縴夫和船工在此喪生。
甕子洞其實不是洞，而是一道江水湍急的河灘，水底暗礁無數，吞噬了多少船隻和木排上的精壯漢子的性命。相傳有一縴夫，自己、父親和兒子，都在甕子洞死得悽慘。湘西女人有柔情之水，也有鐵骨之心。
那縴夫的妻子水媽，為讓子孫後代能平安地在水上討生活，在安葬好自己的男人後，含淚四處募捐，一年又一年。她用化來的錢財，請有名的鐵匠、石匠在甕子洞的懸崖上，鑿出了一條石棧道，打煉了一條“十里鐵鏈”，掛在懸崖絕壁上，方便縴夫們攀鏈而行。從此，再沒有縴夫跌落江中。
“水媽”含笑離開人世後，當地人為了紀念她，叫這條“十里鐵鏈”為“寡婦鏈”。
五強溪電站修起後，水漲淹沒了險灘，但“寡婦鏈”還在，只有鏽跡斑斑，好像仍在訴說那些令人難忘的往事。
柳林民俗
柳林的習俗
一、春節
柳林民間稱除夕夜到正月初一(俗稱大年)為過年，俗雲“一夜連雙歲，五更分二年”者即是。
廣義的過年包括整個“新正壽月”，屆時家家燈燭，戶戶紅聯，老者欣喜，兒童雀躍，共同沐浴著普天同慶的歡樂。除夕俗稱年除。
早飯習吃油炸糕，以慶祝一年終結。晚上閤家團聚，調冷盤、喝燒酒，稱“年宴”。宴畢點燃院中炭壘火爐稱“點旺火”(城區沿川一帶稱塔塔火)。
睡前給旺火爐及家中灶膛裡填放柏葉、柏木片或柏柴香，使香菸燎繞。除夕夜大人小孩故意遲睡或徹夜不眠，俗稱“熬年”，也叫“守歲”。
50年代前，除夕夜有接神儀式，闔家男子老少提燈籠，捧禮盤，盤內擺放香表、酒器、供獻，從居室到大門內外諸神位前上香、焚帛跪拜，爾後燃放爆竹。大年早上，又行醮紙儀式。開門先放炮，然後點神燈。
屋內供南海觀音、灶君、財神、夫子爺(孔丘)、馗星爺(鍾馗)。大小門口貼像供俸門神。院內供天地爺、土地爺、牛王菩薩、馬王老爺等，諸神位前，敬禮如儀。
此時，大門外燈籠高懸，滿院中香菸繚繞，燈火通明，爆竹聲聲，此起彼伏。
除夕下午大小門前、諸“神”位前均貼大紅對聯。
“守孝”之家頭年貼黃聯，次年貼藍色，第三年恢復紅色。大小門外兩側擺放“攔門炭”各一塊，上貼紅籤，或紅綠紙條束腰點綴。或書“黑漢在此，百無禁忌”字樣。
大年早飯吃豬肉哨子(肉片湯菜)掛麵湯(或長豆麵條湯)。
午餐主食羊肉水餃。飯前燒黃二酒以冷盤、炒菜為押品。
大年早飯後，兒子、兒媳攜幼抱雛，手執酒具，登居處給父母敬斟喜酒，行跪拜禮，祝
福老人延年益壽。平輩年幼者給兄嫂拜年，行拱手作揖禮。拜年禮成，受禮者饋贈行禮者壓
歲錢。初
三、初四日，上年成親的新婚夫妻須攜酒、肉、粉、點四色水禮給岳父母、舅、姑、
姨、姐等近親拜年。
拜年禮在40年代前被認為“正倫”大事，不能苟且。60年代後漸被廢止，但散發壓歲錢一直沿襲不衰。
80年代後，有的視交往關係分贈多寡，或有求於人時帶有行賄色彩。
二、破五
農曆正月初五日古稱破五，意在破五窮(智窮、學窮、文窮、命窮、交窮)。
大年初一起，家中掃地不倒土，積至初五太陽出山前持至十字路口倒之，謂作“送窮土"。旺火爐燃剩的煤渣煤灰，不過破**清理，屆時結合清街掃院一併收拾。該日傳統吃食為五穀面水餃，今已不傳。
三、人日(人起)
正月初七為人日，俗有“人日補大年”之說。故柳林民間人日飲食與大年相同。該日晚
上不令兒童外出串門，意恐“失魂”。
四、元宵
農曆正月十五日為元宵節，
亦稱燈節。
柳林秧歌多在正月十二三出場，
以元宵節為中心，
古有“正月十五鬧元宵
"之說。
元宵節期間家家懸燈結彩，燈籠上多寫“吉星高照”或字謎字虎。元宵夜觀燈猜謎，是
柳林人民寓教於樂的活動，富有歷史文化傳統。
正月十五晚上，
家家門前又有“打夜火”之俗。
於大門外近街畔處堆放葛針(酸棗枝條)或豎置高粱秸杆(俗稱棒棒，成捆狀)，待日落之後，月華初升之時，家中大人手捧托盤，內建香表供獻清茶一盅對天焚化祝禱，然後點燃街畔柴禾。
霎時家家門前烈焰升騰，處處兒童歡呼雀躍。
高升、二起腳響徹雲霄，
火光燈光照耀如同白晝。火勢稍小時，兒童開始“撲火”，從火堆一側躍過火焰跳向對側。年幼者由父母抱越，俗傳“撲神火”可以消災免難。
正月十五前，按地域或按宗族姓氏推出的糾首社家在村中(或街面)公地搭設天官神棚(柳林城川一帶稱盤子，為一木製神龕)，張燈結綵安排燈會。神棚前插立木杆，杆頭安置燈碗，排成九曲黃河陣燈油會，以十五晚為正會，前後延續數天(夜)。屆時男女老幼接踵而至轉九曲，慶賀風調雨順、國泰民安。
秧歌隊、彈唱班、放焰火，人們盡情歡樂，在新正壽月所有節日中最為隆重。
五、添倉
農曆正月二十日為小添倉，二十五日為大添倉。是農家預祝人丁興旺、五穀豐登的節日。
屆時凡外出經商、拜友、串親者必須連日趕回，以應添人進口之吉。家庭主婦捏蒸米麵“倉
官”，分別擺置炕頭、窗臺、水缸內(漂浮水面)、糧倉等處。炕頭的倉官面塑男女老幼團坐
炕頭，象徵“五男二女七子團圓"；打場式倉官，老者執木鍬，幼者扛谷袋，牛拉，碌碡，
糧食成堆；水缸內放漂一隻麵塑鴨子，窗臺上擺一隻麵塑小狗„„各式倉官均附帶麵塑燈瓜
一隻，加捻注油，晚上點燃，別具風情。此時，兒童唱起歌謠：“倉官爺，添倉來，糜子谷，
扛回來。大甕圪堆小甕滿，盔盔缽缽都裝滿”、“倉官爺，添倉來，扛回個胖壯小子來，有
吃有穿大發財。”兒歌反映了人民對美好生活的企求和願望。
60年代糧食困難，人們以玉茭面加糖精代替小米麵，敬神儀式廢去。70年代後，城川一帶逐漸不蒸倉官，南北山村偶爾有蒸塑者，但因米麵疙瘩不易消化，蒸的數量甚少。青年人對此置之顧，外出者屆時也未必趕回。
盤子文化
柳林盤子是柳林民間年俗中元宵節主要社火活動之一，民間俗稱“天官會”。
多以居住地域位置，數十戶人家集資建壇立社，輪流做酉首，主持鄰里元宵節祭祀。
所立神壇原稱盤子，現在“柳林盤子”多指整個祭祀過程。
何謂天官？指民間元宵節供奉之神“天、地、人三界十方生靈之主宰”。（天、地、人
三界十方生靈，是中華民族樸素的信仰哲學的精髓，人只要行善積德，便可升入天界成神，
受人間叩拜，要是做惡缺德，就會下到地獄，永世不得超生。）
盤子，多以精美木雕而成，塔樓樣式，一般為兩層，
3～4米高。壇前榜紙對吊，紗燈高懸；神前旗羅傘扇，香菸繚繞。氣勢莊嚴肅穆。
壇內供奉天官（天官賜福）、地官（地官赦罪）、水官（水官除厄）；左右還敬有各路神仙，如：菩薩、觀音、八仙、趙公元帥、送子娘娘、鍾馗、尉遲公等。
元宵節三日，為傳統祭祀日。由社火內巧媳婦蒸好棗山、花花、節節高、肥豬肥羊等精
美麵塑供奉神前，社內農家攜妻伴子前來敬香燒表，乞求一年全家平平安安。
新婚夫妻在婆婆一再懇求下，前來偷燈許願，祈求早生貴子，來年還上一對上好花燈，以致百年老壇，紗燈綿延數百米。
每每夜幕降臨，社外遊客蜂湧而至，觀燈賞盤，神前隨心佈施，燃香祈得平安鎖，戴於朐前，保佑全家安康。尤其正月十五，萬人空巷，人群簇擁，煙花四起，鑼鼓喧天，好一幅太平盛世。
求子風俗
多子多福，這種傳統觀念可謂源遠流長。
五男二女七子團圓，是歷代**戲劇裡大富之人的標誌。最著名的是唐朝大將郭子儀，一生有七子八婿，富貴壽考冠絕古今，由此而上了《無雙譜》，以此為題材的《滿床笏》成了明清兩代官場到民間的重頭戲。
《紅樓夢》裡賈府唱酬神戲，賈老太太因拈著了這齣戲而喜出望外，就是典型的例子。
悠久的民族文化傳統，孕育了共同的文化心理。但是，由於區域環境的不同，
各地的風俗存在著差異、
因而求子的方式各不相同。
在安徽淮南一帶為偷娃娃，
想得貴子的人家到八
公山上泰山娘娘廟的神座上“偷”廟主買來的泥娃娃，偷子果然生子，
再買泥娃娃為它披紅掛綵，以鼓樂吹打送回原處，稱為還子。江蘇淮安是，親朋好友送子，送的東西為一紙糊小紅燈或一塊磚，懸掛在盼子夫婦床頭。而柳林一帶則是以偷棗子為主，這是特有的民俗心理與特定的物產交織而成的一種民俗事象。
柳林有一種別致有趣的求子習俗。
女子婚後不孕，
家裡人就在八月十五這一天到別人家“偷”棗子或核桃，或是在正月到多子多孫的人家“偷”燈，“偷”面狗、面鞋，被偷的人，不但不責怪，佯裝沒見，而且內心祈禱著他們如願以償，棗（諧“早”）得貴子。柳林以產棗馳名遠近，每到秋季，山山嶺嶺，溝溝壑壑的棗樹上掛滿了鮮紅的棗子，這裡的棗子個大、肉厚、核小、色濃、味甜，相傳曾被康熙皇帝御筆命名為“油棗”。民間把祈求多子多福，傳宗接代的民俗心理，寄寓在特有的物產上，賦予棗子以深厚的民俗意蘊，祈求早得貴子。
年俗文化
2006 年2月9日，“中國首屆黃河黃土高原年俗文化節”在山西省呂梁市柳林縣孟門
鎮南山寺拉開序幕，來自國內外的90餘名民俗專家、學者匯聚一堂，研究探索如何保護和
發展中國傳統年節文化，特別是推動黃河中游及黃土高原民俗文化及年俗文化的傳承和發
展。山西省呂梁市柳林縣孟門鎮地處晉陝黃河峽谷中段、黃土高原腹地，是中華民族文化發
祥地之一，其民俗文化積澱深厚，每到傳統年節，這裡的人們都會舉行豐富多彩的年俗文化
活動，如火爐則、傘頭秧歌、天官會、轉九曲、吹打樂等，其獨具特色的年俗文化有較強的
代表性。
在中國首屆黃河黃土高原柳林——孟門年俗文化節開幕式上，
中國民俗文化研究會授予孟門鎮“民俗文化保護之鄉”，南京大學、東西方藝術家協會（紐約）民俗藝術委員會宣佈孟門鎮為“南京大學民俗教研基地”，並舉行了掛牌儀式。
“中國首屆黃河黃土高原年俗文化節”全體通過了《保護中國傳統年俗文化孟門宣言》，宣
言認為，中華傳統民間年節民俗文化，是幾千年來廣大人民群眾的共同創造，是中華古老文
明的生動表現，具有極其深厚的文化內涵，它體現了“天人合一”的科學理念與“和合團結”
的民族精神，集中了民眾的美好向往與智慧創造。
豐富多彩的傳統節日民俗是中華民族極其可貴的非物質文化遺產，也是建設和諧社會、發展民族新文化的根基。
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