1樓：匿名使用者
中國幅員遼闊 秦漢時 經濟中心在北方 土地面積廣大 土壤肥沃 適於農耕生產 由於生產水平低下（1） 生產效率低 需要集體調配生產資源 所以出現統治者需要（2）農耕水平處於“靠天吃飯”水平 則天災出現時 需要集體的力量救災濟民 同樣需要領導者統籌
初二下歷史題，作業啊，幫忙啊，不許說自己做。。。 20
翻譯這些話，歷史老師給我們的作業。 謝謝啊
2樓：菲爾zhi名
前兩句都是孔子說的，他的學生季路喜歡問鬼神之事，孔子很厭惡怪力亂神，所以回答“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，也就是“人事尚未研究好，怎麼就開始考慮鬼的事了？”“連怎麼活著的道理都沒弄懂，怎麼就那麼關心死後的事呢？”是對喜歡研究迷信者的諷刺，主張人事重於鬼神，體現了孔子濃厚的人文主義情懷
君子坦蕩蕩，小人常慼慼：孔子認為：“君子心胸開闊，坦坦蕩蕩；小人則斤斤計較，患得患失。”
文質彬彬然後君子：原文“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子”翻譯：一個人如果樸實多於文采，就未免粗野，而文采多於樸實，又有些華而不實。文采和樸實配合適當，這才是君子
人法地，地法天，天發道，道法自然：出自老子：“人遵循大地的規律,大地遵循上天的規律,上天遵循道的規律,道遵循自然的規律”
無為而無不為：也是老子說的：“不妄為不胡作非為最終才能為所欲為”
3樓：
上面說的都很詳細了
我來個精簡的：
1.你不能解釋人（社會的，現實的），怎麼能解釋
虛幻的鬼怪的呢
2.其一，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可躐等而求；其二，人事尚未處理好，不必考慮鬼事。
3.君子義士做事光明磊落，奸詐小人做事見不得人狀況。
4.原形容人既文雅又樸實,後來形容人文雅有禮貌.指人應該有這樣的品質,然後才可稱得上是君
5.最佳答案檢舉 “人法地”，意思是：人類的行為取法於大地，或是：人類的生活行為的執行是以地球物理執行的法則為法則。
“地法天”，意思是：地球執行的法則是以這整個宇宙執行的法則為法則。
“天法道”，意思是：宇宙執行的是以道的法則為法則。
“道法自然”，意思是：道的執行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法於“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規律為規律。
6.道總是無為的，但是遵循道來治理國家自然會成就了所有的事。
4樓：匿名使用者
1。話出自孔子，他對未知事物作出了“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”的保守評價，說白一點就是“中立而不倚”的中庸思想。他既不確定其有，也不確定其無。
這作為一種治學態度本來是無可厚非的，但後代的儒學家們卻抱殘守缺的認為在鬼神、科學、以至文學上所進行的幻想都是些“妖妄之言”。這句話就是你不能解釋人（社會的，現實的），怎麼能解釋虛幻的鬼怪的呢
2 季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《論語·先進》）
“未能事人，焉能事鬼”可具體理解為兩義：其一，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可躐等而求；其二，人事尚未處理好，不必考慮鬼事。
"未知生,焉知死"意思是說，尚未知生，何能知死，欲知死後的狀況，應當先知生前的最佳答案檢舉 坦蕩蕩：坦，平坦；蕩蕩，寬廣的樣子。慼慼：憂愁的樣子
3 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
現代詮釋:“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。
孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，侷促不安，就不可能成為君子。
君子義士做事光明磊落，奸詐小人做事見不得人狀況。
4 原形容人既文雅又樸實,後來形容人文雅有禮貌.指人應該有這樣的品質,然後才可稱得上是君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：
‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集註》：
“言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。
文與質的關係，亦即禮與仁的關係。於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。
“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？
”（《禮記·表記》）
5 中國人認為自己從“無”來，還要向“無”去。
老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。中國古人都認同道，道是一切的準則，是一切的統一，是其一切的規律，當然也就是一切的開始。
而道是什麼？老子又說：道可道，非常道。
意思就是“道可以說嘛，道不可以說”，不能說，不能形容，不能比喻，那就是沒有，就是無，物質，思想，空間，時間都是從無開始的。
如果一切都是從無**來的，當然也要回無那裡去，老子說：人法地，地法天，天發道，道法自然。人取法於地，地取法於天，天取法於道，道取法於自然，自然的規律自然的法則，一切的取法都是自然，自然是什麼，自然就是無，因為有了自然所以什麼都有了，有樹有獸，有了物競天擇，而這一切都屬於自然，但又只是自然的一部分，所以自然就是無。
儒家是中國無宗教信仰文化的直接推動者，因為儒家推行的是道德，而這是宗教存在的最終目的，儒家推崇的聖人信仰，又是宗教的表現形式（如他們對上帝，耶穌，真主等等）。有了這兩個先覺條件，中國人就不需要那些宗教形式了，因為對宗教的信仰我們完全可以用人來取代，而儒家自己就把孔子作為聖人當名片似得廣而告之，為孔子樹立起一座不會倒塌的道德豐碑，後人效法把關羽也加了進去，還有岳飛啊等等。
所以儒家本身就是以把人當神的推動者，他就沒有必要去解釋中國的宗教問題，而他恰恰要抹殺這種虛擬的神，因為他要推行他的道德主張，就必須要有模範例項給人看，而不是那些虛擬出來的神和故事哄騙百姓。而他們對神的態度就用荀子的一句話來概括：天行有常，不為堯存，不為桀亡。
天要做天的事，不會因為某個人改變，所以不要以為你信上帝，上帝就幫你，還是回頭看看自己，只要你是個有道德的人自然有人會愛你。
5 原文：道常無為而無不為，意思是，道總是無為的，但是遵循道來治理國家自然會成就了所有的事。
人們常常認為，老子不重視“為”。其實，在中國哲學史上，恰恰是大力倡導“無為”的老子哲學，第一次從哲理的高度提出並考察了有關“為”的問題，從而為中國哲學傳統特有的人為踐履精神奠定了邏輯和歷史的起點。尤其是老子哲學的基本命題——“無為而無不為”，更是通過自身的種種深度悖論，精闢地展現了人與自然之間和人的存在之中所蘊含的一系列深刻張力，對於我們今天**和解決現代人類的發展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義。請給分
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