1樓：匿名使用者
對於叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認識一切而不被任何事物所認識的，是世界的支柱，我們每個個人正是這樣一個主體。
而客體則是我們通過先驗的時空範疇去認識的事物，比如我們的身體。主體和客體共同構成作為表象的世界，故而是不可分的。叔本華認為人們的先天認識只有時間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發揮作用、形成聯絡，和意志本身無關。
感性、知性和意志之間不存在因果關係。所以一切表象的存在都是意志的客體化。他認為一切表象的存在源於兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行為是由意志活動和行為活動兩方面構成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。這裡好像他犯了個錯誤，即我們通常認為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關於意志的定義。在叔本華看來，意志活動不是感性和知性，即思考過程的那種活動，因為這種活動屬於表象，和物自體即意志無關。
意志只在行為活動中使自己現身，事實上它應該被理解為某種無法抑制的衝動，確切的說是盲目的衝動，某種非理性的欲求。我們所有的行為都是這種盲目的衝動，一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象。意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現身。
對於那些非生命體，純粹物理的物件，意志似乎並不存在，但叔本華駁斥了這種觀點。他認為在無機的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化。就象人類行為一樣，意志就在那往下掉落的石頭中使自己現身。
這樣，作為意志最終呈現的問題被解決了，這一形上學的概念就在無處不在又漫無目的永不滿足的力中使得自己現身。意志實質上在叔本華那裡就是控制我們所處的表象世界的外在因素。懂嗎?
2樓：匿名使用者
叔本華的哲學體系是由康德而來的，但叔本華把康德體系中的物自體改為了意志，理由就是物自體是現象的原因，而人如何用物自體來統一呢，叔本華認為是意志，人的所有行為的原因都可歸為意志，因此他用意志來代替物自體，而我和意志是同一的，我所見的世界是表象，是意志的表像，意志是唯一真實的，世界是假像。
3樓：
這句話的意思是整個世界都是我大腦意識中衍生的產物而已，俗一點說就是哥才是唯一。
他為什麼這麼說？那他就是相信這種理論，他就是這麼牛，我們有什麼辦法。
如何理解叔本華的這句話
我懷疑這世界一切都是假象
4樓：匿名使用者
相關話題早有論述了，老兄可以看看叔本華《作為意志和表象的世界》，很深刻
其中一個基本論點就是：“世界是我的表象”。
“世界是我的表象”:這是一個真理,是對於任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理;不過只有人能夠將它納入反省的,抽象的意識罷了.
並且,要是人真的這樣做了,那麼,在他那兒就出現了哲學的思考.於是,他就會清楚而確切地明白,他不認識什麼太陽,什麼地球,而永遠只是眼睛,是眼睛看見太陽;永遠只是手,是手感觸著地球;就會明白圍繞著他的這世界只是作為表象而存在著的,也就是說這世界的存在完全只是就它對一個其他事物的,一個進行"表象者",的關係來說的.這個進行"表象者"就是人自己.
如果有一真理可以先驗地說將出來,那就是這一真理了,因為這真理就是一切可能的,可想得到的經驗所同具的那一形式的陳述.它比一切,比時間,空間,因果性等更為普遍,因為所有這些都要以這一真理為前提.
5樓：夢飛時代
高手！不用指導，自己參透了，你狠
6樓：匿名使用者
唯心主意的觀點就是這樣的~！
那麼真的是這樣麼？世界的發展變化是不以意識的變化而轉移的，也就是說不是你想怎麼樣就能怎麼樣的，所以這個世界是客觀存在的~！
7樓：不解之迷
你發現了，真是了不起。
不過你之看到一點，不要只從一個角度想。
看看這些也許能給你點靈感，希望你不會變成愚徒。
さよなら
8樓：匿名使用者
也許你提的這個問題就是假象
9樓：鍾愛王飛
對你來說可以這麼說，對別人就不行了，你可以在一面牆面前試下：心裡對著牆想--你是假的，你是假的，然後撞上去看能不能過，能過的話你發達了，銀行成你家了
10樓：
你是唯心主義者？唯心主義的典型觀點……
11樓：匿名使用者
the matrix has you.
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