1樓：活寶視野
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：
“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。” 宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。
在古典文學中，“結”一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，“結”就有多麼千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。託結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：
結義、結社、結拜、結盟、團結等等。並且對於男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結髮、結婚、結合、結姻等等。
結是事物的開始，有始就有終，於是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結髮夫妻”也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長髮相結以誓愛情永恆。
有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及祕魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然採用結繩記事來傳播資訊。
上古無文字，結繩以記事。《易.繫辭下》:
"上古結繩而治，後世聖人易之以書契。"孔穎達疏:"結繩者，鄭康成注云，事大大結結繩記事其繩，事小小結其繩，義或然也。
"晉葛洪《抱朴子.鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。
"後以指上古時代。
例如:奇普(quipu或khipu)是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。
這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事(計數):原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關係的記錄方式。結繩記事(計數)是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻記載:"上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察"(《易·繫辭下》)。
雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶製網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事(計數)作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為:"事大，大結其繩;事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡"(《易九家言》)，即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
摺疊編輯本段典故
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說:
"愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。"
宋代詞人張先寫過"心似雙絲網，中有千千結"。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，"結"一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，"結"就有多麼千變萬化。
"結"在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。託結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用"結"字作喻，如:結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
並且對於男女之間的婚姻大事，也均以"結"表達，如:結親、結髮、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了"結果"、"結局"、"結束"。
如此像"同心結"自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如"繡帶合歡結，錦衣連理文"等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而"結髮夫妻"也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長髮相結以誓愛情永恆。有詩云"交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花"就是生動的描寫。
摺疊不同觀點
結繩記事是一種相對於那個時代，非常先進的記錄方式，配合語言使用，會起到事半功倍的效果。結繩記事一旦掌握方法，實際上是終生不忘，不會像上述所說情況，時間久了就會忘記某一個繩結的意義。結繩記事實際上非常複雜，甚至比現代的一門文字更加繁瑣。
從顏色上，人類至少可以用七種色彩以及黑白兩色，共九種顏色賦予其涵義。
從材質上，繩子可以用動物毛線繩，樹皮繩，草繩，麻繩等等，各種材質的繩子，有幾十種類別。
從粗細上，最少能夠分成粗，中，細，三種不同規格的繩子。
從經緯上，有橫向繩子，也有縱向繩子，有主繩，也有支繩。
上述，就能構成最基本的幾百個繩結詞彙，組合起來能夠進行完整有效的記載。現在假設一下，某個部落打敗了另一個部落，這個部落獲得了三十隻羊，四十隻雞，二十個男性俘虜，三十個女性奴隸，怎麼記載?
用一根橫向的粗繩，上面塗成紅色(假設這裡紅色表示成功，表示喜慶的意思)，下面是四根繩子。第一根是用羊毛編制的繩子，繩子上段打上三個小結代表"三"，末尾打上一個大結代表"十"。第二根繩子用麻繩編制，編制的時候把雞毛綁在一起，然後上段打上"四"，末尾打上一個大結。
第三根繩子，用男人的頭髮混合麻繩，編織成"中等粗細"的繩子象徵男人，上段打"二"，末尾打大結"一"。第四根線，用女人的頭髮混合麻繩編織成"細"繩象徵女人更加柔弱，上段打"三"，末尾打大結"一"。
大家看，多麼具體有效，一根紅色(勝利)的粗繩下面四根繩子，第一根是羊毛，上面打著"三""十"，第二根是麻繩套著雞毛，上面打著"四""十"。第三根，是麻繩和人黑黝黝的頭髮，比較粗(男人)，打著"二""十"。第四根是麻繩和頭髮比較細的繩子(女人)，上面打著"三""十"。
如果這部落把這些被俘虜的男人殺死，只要在那第三根代表二十個男人的繩子上，用鮮血塗上，就代表這"二""十"個"男人"被"流血"(意指死亡)了。
但結繩記事最大的問題，就是表達繁瑣和麻煩，編制需要時間，而儲存也非常困難，能夠表達的意思又實在有限，相對於甲骨文都顯得過於臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉。不過這並不能說明這一種古老的記錄方式毫無用處，甚至有可能所謂的"八卦"就是結繩記事演變而來，一個結代表"陽"，兩個靠近的結代表"陰"，摒棄繁瑣的各種材料和顏色，單純只用繩結來表達意思。不過這種方式或許的確不如甲骨文之類實用，最終演變成一門玄學。
摺疊編輯本段其它
《破解"結繩記事"》--"結繩記事"不是"在繩子上打結記住事情"的意思，"繩"其實就是旗幟的前身，"結繩"是在旗杆上結上繩子的意思，一根旗杆上結著幾條不同繩子，就是代表幾個不同部族的聯合，"結繩記事"的"事"字不是"事情"的意思，而是同事的"事"，是做人幫手、為人打工的那種"事"，"結繩記事"就是舉著結有幾根繩子的旗幟的一些同事，"結繩記事"之後才有了三角旗幟，再之後才有了現在的旗幟，易旗的易字的下半部字形就是結繩的形象。
席慕蓉有首以此為題的詩:《結繩記事》
燈謎:結繩記事(打訴訟法名詞一)謎底:原始記錄
2樓：andy的
結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及祕魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然採用結繩記事來記載資訊。
相關解釋
上古無文字，結繩以記事。《易．繫辭下》:"上古結繩而治，後世
聖人易之以書契。"孔穎達疏:"結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。
"晉葛洪《抱朴子．鈞世》:"若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。"後以指上古時代。
例如：奇普（quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。
這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關係的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻記載：“上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·繫辭下》）。
雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶製網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在採用結繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
典故古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。
記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：
“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。”
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，“結”一直象徵著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，“結”就有多麼千變萬化。
“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。託結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
並且對於男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結髮、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結髮夫妻”也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長髮相結以誓愛情永恆。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
不同觀點
結繩記事是一種相對於那個時代，非常先進的記錄方式，配合語言使用，會起到事半功倍的效果。結繩記事一旦掌握方法，實際上是終生不忘，不會像上述所說情況，時間久了就會忘記某一個繩結的意義。結繩記事實際上非常複雜，甚至比現代的一門文字更加繁瑣。
從顏色上，人類至少可以用七種色彩以及黑白兩色，共九種顏色賦予其涵義。
從材質上，繩子可以用動物毛線繩，樹皮繩，草繩，麻繩等等，各種材質的繩子，有幾十種類別。
從粗細上，最少能夠分成粗，中，細，三種不同規格的繩子。
從經緯上，有橫向繩子，也有縱向繩子，有主繩，也有支繩。
上述，就能構成最基本的幾百個繩結詞彙，組合起來能夠進行完整有效的記載。現在假設一下，某個部落打敗了另一個部落，這個部落獲得了三十隻羊，四十隻雞，二十個男性俘虜，三十個女性奴隸，怎麼記載？
用一根橫向的粗繩，上面塗成紅色（假設這裡紅色表示成功，表示喜慶的意思），下面是四根繩子。第一根是用羊毛編制的繩子，繩子上段打上三個小結代表“三”，末尾打上一個大結代表“十”。第二根繩子用麻繩編制，編制的時候把雞毛綁在一起，然後上段打上“四”，末尾打上一個大結。
第三根繩子，用男人的頭髮混合麻繩，編織成“中等粗細”的繩子象徵男人，上段打“二”，末尾打大結“一”。第四根線，用女人的頭髮混合麻繩編織成“細”繩象徵女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大結“一”。
大家看，多麼具體有效，一根紅色（勝利）的粗繩下面四根繩子，第一根是羊毛，上面打著“三”“十”，第二根是麻繩套著雞毛，上面打著“四”“十”。第三根，是麻繩和人黑黝黝的頭髮，比較粗（男人），打著“二”“十”。第四根是麻繩和頭髮比較細的繩子（女人），上面打著“三”“十”。
如果這部落把這些被俘虜的男人殺死，只要在那第三根代表二十個男人的繩子上，用鮮血塗上，就代表這“二”“十”個“男人”被“流血”（意指死亡）了。
但結繩記事最大的問題，就是表達繁瑣和麻煩，編制需要時間，而儲存也非常困難，能夠表達的意思又實在有限，相對於甲骨文都顯得過於臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉。不過這並不能說明這一種古老的記錄方式毫無用處，甚至有可能所謂的“八卦”就是結繩記事演變而來，一個結代表“陽”，兩個靠近的結代表“陰”，摒棄繁瑣的各種材料和顏色，單純只用繩結來表達意思。不過這種方式或許的確不如甲骨文之類實用，最終演變成一門玄學。
其它《破解“結繩記事”》——“結繩記事”不是“在繩子上打結記住事情”的意思，“繩”其實就是旗幟的前身，“結繩”是在旗杆上結上繩子的意思，一根旗杆上結著幾條不同繩子，就是代表幾個不同部族的聯合，“結繩記事”的“事”字不是“事情”的意思，而是同事的“事”，是做人幫手、為人打工的那種“事”，“結繩記事”就是舉著結有幾根繩子的旗幟的一些同事，“結繩記事”之後才有了三角旗幟，再之後才有了現在的旗幟，易旗的易字的下半部字形就是結繩的形象。
席慕蓉有首以此為題的詩：《結繩記事》
燈謎：結繩記事（打訴訟法名詞一）謎底：原始記錄
是否所有的結繩記事和刻契記事的行為都是會計行為
不算所有的結繩記事和刻契記事的行為都是會計行為。結繩記事，指遠古時代人類，擺脫時空限制記錄事實 進行傳播的一種手段之一。它發生在語言產生以後 文字出現之前的漫長年代裡。在一些部落裡，為了把本部落的風俗傳統和傳說以及重大事件記錄下來，流傳下去，便用不同粗細的繩子，在上面結成不同距離的結，結又有大有小，...
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