1樓：特特拉姆咯哦
翻譯：所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養
出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文《大道之行也》，此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特徵和古人追求的“天下為公”的理想社會模式。
原文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。
對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
2樓：萬米琪
翻譯：因此人們不單單奉養自己的父母，不單單撫育自己的兒女，使老人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利的成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
3樓：聖光彈2號
所以人們不單獨奉養自己的父母，不單獨撫育自己的兒女，使老人能終其天年，壯年人能為社會效力，幼童能順利成長，老而無妻的人，老而無夫的人，幼兒無父的人，殘疾人都應該有所供養
4樓：廖家辰
人只應當只把自己的親人當做親人對待，不應當把自己的孩子當做孩子教養，而是應當使老人能夠安享晚年，使中年人能夠實現其價值，青年人以及小孩有自己的特長，是喪偶者、孤苦無依者、殘疾人以及生病的人的生活都有保障。
5樓：歆顰
做人只應當只把自己的親人當做親人對待，不應當把自己的孩子當做孩子教養，而是應當使老人能夠安享晚年，使中年人能夠實現其價值，青年人以及小孩有自己的特長，是喪偶者、孤苦無依者、殘疾人以及生病的人的生活都有保障。
6樓：沒你我活要下去
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
7樓：來自蘆林湖守信的銀木
所以人們不單贍養自己的父母，不單撫養自己的子女。還要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，（有所長處）。使老而無妻的人、老而無夫的人、年幼喪父的人、老而無子的人、身有殘疾的人都能得到社會的供養。
8樓：在下千塵
所以人們不單單奉養他們的雙親，不單單哺育他們的子女。使老人能夠安享晚年，使中年人能夠實現其價值，青年人以及小孩有自己的特長，是喪偶者、孤苦無依者、殘疾人以及生病的人的生活都有保障。
9樓：匿名使用者
因此人們不只是贍養自己的父母，不只是撫育自己的孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人，殘疾人都能得到供養
10樓：美伊蘭
所以不唯獨把自己的親人當做親人，不唯獨把自己的子女當做子女，（只有這樣）才使老年人最終有人送終，青年人會有用，孩子才會有成長。 老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。 老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
11樓：巴卓君
因此人們不只是把自己的親人當做親人，不只是把自己的子女當做子女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人，殘疾人都能得到供養。
12樓：yue是這個玥
因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。
13樓：樂正珈藍賜
翻譯： 所以不單奉養自己的父母，不單撫育自己的兒女，使老人能夠終其天年，中年人能夠為社會效力，幼童能夠順利成長，使老而無妻的人，老而無夫的人，幼而喪父的人，老而無子的人、殘疾人都能夠得到供養。 （ 我們也剛好學到這課 ，是按教材翻譯的 ，望你滿意。）
14樓：匿名使用者
同一樓的。做人，不應當只把親人當親人看，不應當只把兒子當兒子看。這樣，才能老了安享晚年，壯年時候能實現其價值，年幼的才能找到自己的長處。
並使喪偶的、孤獨的、殘疾的人都生活有保障！
15樓：匿名使用者
人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女. 在現實意義中的體現就是：體現社會的博愛精神
16樓：歸雋秀
人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.體現社會的博愛精神.
17樓：匿名使用者
因此人們不只是奉養自己的父母，不只是撫養自己的孩子
18樓：莘弘
人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用、幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。是我也不知道
人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的意思
19樓：9點說史
意思是：所以人們不只贍養自己的父母，不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能有用武之地，幼童能健康成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾、重病的人都能得到社會的供養。
出處：戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作《禮記·禮運大同篇》。
原文節選：孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
擴充套件資料
《禮運大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。沒有戰爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業。這是孔子的政治政策，可惜行不通，因為人人皆自私自利的緣故。
沒有欺騙的行為，以誠相待”，互相援助。大同，就是世界和平的藍圖，所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡”天下為公”。
簡單地說，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。人人自由，人人平等，就是極樂世界。 “大道之行也”：大道，就是共同遵守，而去行持的一個法則。
這個光明大道，你也可以走，我也可以走，並非私人的道路。你修則你的大道光明，我修則我的大道光明。這條光明平坦的大道，直接通達大同世界。
20樓：匿名使用者
人不應認為自己的親人才是親人，自己的孩子才是孩子，要使老人安年所終，壯年都有施展抱負的崗位，小孩都能快樂成長，就連那些固執，孤身一人，殘疾的人都可以有奉養。
21樓：baby世界
這段話的意思是：所以人們不只贍養自己的父母，不只撫養自己的兒女，讓老年人能
終其天年，中年人能有用武之地，幼童能健康成長，老而無妻的人、老而無夫的
人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾、重病的人都能得到社會的供養。
故人不獨親其親，不獨子其子，是老有所終，壯有所用，幼有所長，矜，寡，孤獨廢疾者皆有所養
22樓：匿名使用者
、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
更多回答
1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？ 答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託著人們對未來生活的美好向往。 2.
．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特徵的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。
3、 怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。
由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。 4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。" 5.
文章表達了作者怎樣的思想感情? 答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。 7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
23樓：匿名使用者
“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養
24樓：王仕節
故是因此
抄的意思襲,此句出自《禮記·禮運》
全文
25樓：匿名使用者
故：抄因此，所以
出自：《禮記襲·禮運》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
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