1樓：飛天公子
至聖最高！
這是大道伏羲聖人的志心皈命禮：
恭祝先天八卦祖師伏羲帝君圓羲治世天尊聖誕~志心皈命禮：昊天洞位 太古王夫 圓融道果 造化玄樞 成倫執禮 擊易為巫 法繼千秋清淨色 新傳萬世潤沾雛 五行四象兩儀證 八卦九宮太極圖陰陽凶吉 日月星懼毋人毋炁 必地必吾 開山啟教 立聖宣儒 消苦海殃災劫數運凡塵錫福祥術 博達神通明惠澤 為今眾庶布霞符大悲大願 大聖大慈 開人古佛 太古皇帝 無量聖王 伏羲帝君 圓羲治世天尊！
聖人的最高境界？我只知道大道伏羲聖人已經快超脫大道了是至聖伏羲聖人，天道都是易教祖師伏羲至聖的徒**！
.伏羲一畫開天地，太昊大道貫古今！
青帝八卦合萬物，東王天命判鴻蒙！
最高境界是什麼？混元聖人
2樓：陝西楊鋒
目前在一些**中是這樣寫的。
境界這個問題問題，也可以繼續引申，繼續提升，在上面出現別的境界也有可能的。只要大家認可！
人的最高境界是什麼？
3樓：匿名使用者
你能提出這樣的問題說明你是一個對人生很負責的人，是一個講究個人修養的人，也是一個有哲學頭腦的人。當今社會物慾橫流、精神貧乏，你能有這樣的品質很難能可貴。人生境界是一種非常複雜的問題，也是一個古老而恆新的哲學話題。
它包括人的價值觀、世界觀、生活方式、處世原則等諸多的內容。不同時代、不同閱覽的人見解自然不同，因此哦也沒有標準答案。我這裡給你介紹幾種關於人生境界的知名看法吧，供你參考。
1，在中國傳統文化中，諸子百家對人生境界的不同追求，使他們對人生採取了不同態度，或入世、或出世、或既入世又出世，這便繪就了中國傳統文化中人生理論的多重色彩，同時也影響和造就了中國數千年來芸芸眾生的多彩人生。a,孔子的聖賢人生儒家文化的創始人孔子，在自己的人生道路上留下了至今仍被許多中國人沿用和仿效的一段妙語：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
”這是孔子描述自己一生修養經過的不同階段和發展過程。用今天的話說，這是一種大徹大悟而又大通的聖靈境界，是在知“真 ”、得“美”而又至“善”之後達到的真善美的高度統一。也是儒家夢寐以求的“內聖外王”的最高境界。
b,老子的無為人生道家創始人老子，主張人生不要刻意追求什麼，應當一切順其自然，即應當"無為"。他認為世界的本原是"道"，"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。而人生的準則是"惟道是從"，具體說就是"人法地，地法天，天法道，道法自然"。
"效"是效法之意。效法自然，即順應自然而為，不是有意去為，故稱"無為"。c,墨子的兼愛人生墨家創始人墨子，嚴於律已，注重實踐，以"兼愛"作為人生的最高準則。
一是博愛眾生。墨子說："夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。
"意思是，實行兼愛相利，是直接利人，同時也間接利已，自己也受兼愛之利。二是苦行救世。"子獨苦而為義"。
為實行兼愛目標，墨子棲棲惶惶，奔走各國，宣傳"非攻"，即制止戰爭。 三是勤儉節用，主張"節葬"。2，近代馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學思想中最為珍貴的一個部分。
馮友蘭認為，人生境界有高低之分，覺解多者，其境界高，覺解少者，其境界低。根據人的覺解程度的不同，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界，也就是天人合一的境界，乃是最高的境界。
3，西方人崇尚理性。他們認為用理性馴服慾望、使慾望得到節制、既不禁慾也不縱慾是人生的最高境界。蘇格拉底倡導“認識你自己”。
柏拉圖認為“哲學王”是人生的最高境界。亞里士多德則強調人的理性天然的高於情慾，因此應該成為統治者。尼采則強調人生的最高境界就是“超人境界”。
我記得某一存在主義先驅曾把人生分為三境界（我的記憶可能有些詞句上的偏差）：情慾境界（以一時的苦樂、慾望為行事標準，少年多如此），善惡境界（有是非觀念，並能管住自己，以功利標準或是非善惡標準為行事標準，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“從心所欲不逾矩”，老練、安詳，飽經風霜的老人多如此）。4，精神分析學派創始人弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。
本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我的機能是尋求“本我”衝動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。超我是人格結構中代表理想的部分，它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我。
其中本我是一切心理能量之源。本我、自我與超我之間為爭奪心理能量而衝突，衝突的結果是能量的提取與分配，不同人的心裡能量在本我、自我與超我中的非配不同也就構成了不同人生境界的人。
4樓：匿名使用者
沒有最高，只有更高。
5樓：隱伯藏明俊
超出三界中，蹦出五行外！
人的最高境界是什麼
6樓：匿名使用者
知友你好，個人觀點，僅供參考，滿意請採納，有問題追問，謝謝！
這屬於哲學問題，依據每個個體的閱歷智慧和知識儲備的參差，感悟和理解也必然迥異。
舉幾個簡單例子，
古人孔聖人的名言說：“隨心所欲，不逾矩。”私以為是一種非常好的理想狀態和高尚境界。
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可見儒家推崇的在仁愛原則基礎上，還能最大限度隨心做自己愛做的事情，並且遵循道德法律規矩原則，就是理想境界了。
這也符合中庸之道，不偏不倚，不過度。
而道家莊周的無為而治，體現了順其自然、隨遇而安，即理想境界的逍遙無為，上善若水。
墨家主張兼愛非攻，即人不應有侵佔霸道的野心，即為理想境界。
武俠**的修仙長生應該就是煉丹打怪升級修行。也就是說，不斷學習和提升自我直到萬王之王，獨孤求敗，無上尊榮為最高境界了吧。
宗教以佛學為例的禁慾守戒，清心寡慾，應該遵循的是無慾無求的境界為最高。
其他不贅述。
綜上，個人認為：現當代，最高尚的境界是大愛，犧牲個人利益顧全大局，當然也可以不犧牲，但是考慮到最的程度量詞，肯定是犧牲了的最高尚。很多時候沒有雙全策，所以英雄不是誰都當得起的，因為英雄註定孤獨，多數又是悲壯悲情悲劇。
故，敢於邁出這一步的，境界自然最高，因為他跨越了剋制了戰勝了人類本身的趨利避害的人性，展現了神性。
財富自由是個人的理想願望，如果僅是為你所處置，那就是私慾，談不得高尚。而如果能為他人改變，無論你有多少財富，分享幫助出去，內心都是豐盈和圓滿的。境界也得到了提高。
而最理想的境界，我以為是可以讓自己的思想層次、道德水平、精神維度、靈魂深度、心靈廣度提升到最高，進而幫助更多需要幫助的人，因你的存在而幸福，不能說無慾無求，但至少看透浮華，淡然從容，心懷善念，不為惡事，直面死亡，珍愛生靈。
7樓：szsz歷史
秦始皇奠定中國兩千餘年政治制度基本格局， 被明代思想家李贄譽為“千古一帝”。厲害了
8樓：阿蓮談情感
人生的最高境界是什麼？
9樓：磨智藩畫
寵辱不驚，保持平和心態，善待自己也善待他人。永遠善良，正直，滿懷熱情地應對生活中所有的內容。
10樓：匿名使用者
道理無量，所以，你做好你的最基本就行了。
人生最高境界是什麼境界
11樓：上帝永遠愛我們
付出第一步，把帶到正確的路上，指出對與錯，讓人正確選擇，耶穌愛你。
人生的最高境界是什麼
12樓：匿名使用者
人生境界 人生的境界
馮友蘭哲學的任務是什麼？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這裡更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。
如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。
所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能瞭解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，一個人可能瞭解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。
它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些瞭解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。
道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇蹟，也不需要表演奇蹟。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。
換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。
所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。
在這方面，中國哲學可能有所貢獻
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