1樓：
薦福寺建於公元684年（唐代文明元年），是唐睿宗李旦為其父唐高宗死後獻福而建佛教寺院，最初名獻福寺。公元690年（武則天天授元年）改名為薦福寺。薦福寺是唐代重要佛經翻譯場所之一。
小雁塔即薦福寺塔的修建則與唐代高僧義淨有關。唐代高僧義淨公元670年（區域性特寫(4張)唐高宗鹹享元年）從長安出發，經廣州取海路到印度，歷時25年，帶回佛經400餘部，於公元695年（武則天證聖元年）回到洛陽，公元706年（唐中宗神龍二年）入薦福寺譯經。除翻譯了五十六部佛經，還撰寫出《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》。
義淨已成為與玄奘齊名的學識淵博、影響很大的翻譯家和著作家。為了存放從天竺帶回來的佛經、佛圖，義淨上書請求唐中宗出資修建薦福寺塔。公元707～709年（唐中宗景龍年間）於薦福寺所在的開化坊之南的安仁坊浮圖院中修建了15層的佛塔，即為小雁塔。
薦福寺在皇家的庇護下走向興盛。到唐武宗會昌年間滅佛時，薦福寺被敕令保留少量僧人維持香火，由盛至衰。
2樓：倩女幽魂個
每一門哲學不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門哲學。它代表著一個時期內人的情感、思想和信仰，同時也體現了那個時期內其所在地區的政治和文化理念。在各個宗教產生的初期，人類社會由於生產力發展水平的侷限，對自身及生存的環境缺乏整體的、科學的認知。
而宗教的產生正是給了人類在無知而萌生的恐慌中一種及時的情感依託。而後，由於宗教的迅速發展，它逐漸由被統治階級**的地位上升成為一種統治階級用以集中和麻痺人的思想感情的工具。在社會生產力水平相對較高的今天，宗教作為政治工具的時代已經逝去，它重新成為一種思想和文化的體現，在人類社會中仍起著不可忽視的作用。
本文所要論述的就是中西方宗教在充當政治工具和體現思想文化上的異同，並取最能代表中西方宗教，當今世界三大宗教之二的佛教和**教作為論述的物件。佛教與中國文化佛教於公元前五世紀由印度的釋伽牟尼創立，公元一世紀（西漢）時由印度傳入中國。東漢明帝時，開始受到了統治階級的重視。
佛教的教義反對把人分成等級，反對不平等的現象，同情不幸的人。同時，佛教還宣揚因果報應，主張逃避嚴酷的現實，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定鬥爭。這是佛教消極的一面。
中國曆代的統治者正是因為這一點而廣泛宣揚佛教。魏晉南北朝時期，佛教 在中國盛極一時，影響波及各個階層。它作為一種外來文化，開始以一種融和的姿態進入中國文化的主體。
佛教逐漸由「外來方術」變成了一支很有影響的意識形態和社會力量，引起代表中國傳統文化的儒、道兩教的關注。在不斷的衝突當中，三教相互滲透，它們衝突的過程也正是融合的過程。僅在北魏時期，全國的佛寺即從東晉時的1700餘所一躍而達30000餘所。
佛教徒還開鑿了雲岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪製的壁畫不計其數。這些石窟的開鑿使得中國的雕塑和繪畫藝術得到很大推動。這一時期 的畫匠在遵循佛教圖本的同時，不斷加入個人的理解和想像，具有時代特徵的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術逐漸中國化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統文化的延續和補充。
與此同時，南朝梁武帝也對佛教大肆推崇。《南史 郭祖深傳》載：「時帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百餘所，僧尼十餘萬，資產豐沃。
所在郡縣，不可勝言。」杜牧詩云：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
」也印證了這一點。有趣的是梁武帝晚年時自己竟出家做了和尚，使得樑朝大臣們花去四萬萬錢將其四次贖回，才保住了這個昏庸的皇帝。由此可見當時佛教在中國的地位了。
此後的一千餘年中，佛教一直都佔據著中國宗教的頭把交椅，也代表著一支強大的文化力量。在當今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見。如佛教四大聖地——普陀山、峨眉山、九華山、五臺山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽白馬寺，藏傳佛教的布達拉宮、塔爾寺等等。
這些代表佛教文化的自然景觀和建築藝術都是組成中華文明不可獲缺的財富。**教與西方文化在西方傳統中，人們習慣稱西方文化為「**教文化」或「**教文明」。這是因為西方文化有著三大源頭；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發展為後來的科學傳統；古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發展為近代法制觀念。
而這三大文明都彙總於**教，並以宗教信仰的形式在西方構築起龐大的文化體系。**教相傳是由耶酥及其門徒在巴勒斯坦創立起來的。但事實上，從同時代的歷史文獻上來看，對**教的產生並無明確的記載。
因此，耶酥創立**教一系列的過程也只能是一種傳說，體現了早年**教的思想方向和意志。它宣揚原罪論，認為人生來即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死後才可能進天堂；否則就會下煉獄。這一點也決定著**教信徒同佛教信徒一樣要具有對世間萬物的寬容和忍耐；而同樣也由於這一點，**教逐漸受到西方統治階級的操縱，成為了體現統治階級意志的工具。
——這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。**教在西方社會地位的鞏固始於公元四紀，羅馬帝國統治者開始大力扶植**教，並使之變成羅馬帝國國教。**教在羅馬最終取得成功，固然與統治者的扶植分不開；但更重要的是從2世紀末起羅馬帝國內憂外患，局勢動盪，人們從捉摸不定的現實中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時統治階級也急需為即將倒塌的帝國大廈尋求一根強大的思想支柱，這在無形中也就為**教的生長提供了優良的環境。
從此，**教一步步的邁上了西方社會統治的最高峰。直至中世紀早期，歐洲封建社會逐步形成了一套森嚴的等級制度，而天主教會（**教的一支）及上層神職人員就位居「等級金字塔」的塔尖。教會成為當時最大的封建集團，臨駕於各國君主之上。
教會不僅擁有至高無上的政治地位，同時還掌握著大片土地、封建莊園，是歐洲歷史上最大的封建主，富賈一方。中世紀的**教早已背離了最初的意志，成為壓迫民眾、聚斂財富的赤裸裸的統治者。歷經2 個世紀，多達8 次的十字軍東征便是這個時期教會瘋狂掠奪土地和財富發展到頂峰的產物。
正是由於中世紀的**教被賦予統治階級的本性，此後歐洲的每次重大變革都與教會有著緊密的聯絡。首先是文藝復興。這是一次古希臘和古羅馬文化的復興，在它倡導人文主義的同時，無疑是對鉗制和禁錮一切進步思潮的教會沉重一擊。
正如西斯廷小教堂穹頂畫《創世紀》一樣，米開朗基羅賦予上帝一個完美的人體，而不是將其神化，這正體現了人文主義思潮對教會禁錮的衝擊。如果說文藝復興僅是在文化上對教會進行了反抗，那麼隨之而來的宗教改革便是徹底結束了天主教會一統西歐的時代。發起這場改革的領袖，無論是馬丁 路德，加爾文或是英國清教徒，都代表著新興資產階級的意志。
他們尋求自由的生存和發展空間，必然與教會對立，在鬥爭中，使得教會的勢力大大削弱，引發了此後西歐大規模的資產階級革命。這次宗教改革從而成為了西歐封建時代的一個重要的終結者。**教在其近兩千年的發展歷程中，也同樣留下了眾多不朽的藝術作品。
**教藝術廣義上包括兩大類。一類是在時間上表現的藝術，如**和詩歌，另一類是在空間上表現的藝術，如建築、雕塑和繪畫。前者由於所受宗教教義牢固限制，不及後者所具有的超教義的藝術價值。
巴黎聖母院、羅馬聖彼得大教堂都是歐洲建築傑出的代表；文藝復興時期達 芬奇《最後的晚餐》，米開朗基羅《最後的審判》和拉斐爾《西斯廷聖母》更是將歐洲繪畫藝術推至頂峰。 佛教與**教文化的比較佛教與**教都是以救世主的形象出現於民眾的情感空虛之時，盛極於統治階級的推崇與利用之下，又都在人類社會迅速的進步之中得以轉變，成為一種純粹的文化代表而不再是政治力量，他們對中西方歷史乃至現代社會的影響都是具有深遠意義的。但是，由於所處地域環境與歷史背景的差異，也造就了兩種截然不同的宗教文化。
這兩種文化產生的根源不僅僅侷限於宗教本身，因為僅教義來看，無非一個是佛祖，另一個是上帝；一個是觀音，另一個是耶酥罷了。那麼它們為什麼有如此大的差異呢？這要歸結於發展過程中受到的各個方面的影響，這些影響來自於人的思想更新，社會生產力的發展和社會自身的變革。
而正是這種差異，為中西方以宗教文化為代表的「大文化」的相互學習，共同進步提供了前提條件。中西文化交流史上「西學東漸，東學西傳」就是最好的佐證。
3樓：北國飄雪
以下是小雁塔所在的薦福寺來由：
684年，唐睿宗李旦紀念父親唐高宗最建立，叫獻福寺。
690年武則天改名為薦福寺。
下面是薦福寺中小雁塔的：
唐代高僧義淨從長安出發，以廣州作為出海口，從海路到印度。也就像三藏法師一樣的取經。
公元695年回到洛陽，公元706年到薦福寺開始以譯經。為了便於存放從印度帶回的佛經、佛圖，義淨上書請求修建薦福寺塔。
公元707～709年於薦福寺中修建了15層的佛塔，這就是小雁塔小雁塔建造初衷是為了存放義淨從印度帶回來的佛經的。
4樓：塵寰難忘
是用於安置玄奘由印度帶回經籍的佛塔。
小雁塔的由來
5樓：匿名使用者
小雁塔位於西安城南的薦福寺。薦福寺是唐代長安城內的著名佛教寺院，建立於版唐睿權
宗文明元年(684)年，是皇室為高宗李冶死後「獻福」而立。原名獻福寺，武則天天授元年(690年)改名薦福寺。佛教大師義淨去印度「取經」歸國後，曾在此譯經著說，留下了大量的佛經典籍。
小雁塔是早期密簷式磚塔的典範，建造於唐中宗景龍年(707—709年)，原為十五層，塔頂毀於2023年，是由於陝西大**。塔現高43.3米，總體呈平面正方型，通體輪廓挺拔秀麗，塔底南北以青石闢有券門，門楣、門框上線刻天人供養圖和蔓草花紋，雕工精美，是唐代石刻藝術精品。
小雁塔的來歷是什麼？
6樓：北京理工大學出版社
大西安市的大小雁塔是我國儲存較好的唐代古塔,不但在我國,在世界上也頗有名氣?大雁版塔位於西安大慈恩權寺內,是我國佛教名塔之一?唐王朝為了請當時聞名遐邇的玄奘法師擔任大慈恩寺的主持,特令在寺內修了翻經院?
652年,玄奘上表,請求在慈恩寺內建塔以儲存從印度帶回的佛經和佛像,朝廷欣然同意?小雁塔坐落在西安薦福寺內,是一座典型的密簷式佛塔?小雁塔建於707年,共15級,約45米高?
唐代名僧義淨於671年由洛陽出發,經廣州取海道到達印度,經歷30餘個國家,歷時25年回國,帶回梵文經書400多部?
706年,義淨在薦福寺翻譯佛經56部,撰著《大唐西域求法高僧傳》一書,對研究中印文化交流史有很高的價值?現在薦福寺內僅存有建於唐景龍元年的小雁塔?
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