雅樂在世界流傳了多少年

1樓：廣西師範大學出版社

雅樂在世界流傳了3,000多年，但由於它刻板僵化，僅僅成為祭禮儀式，毫無藝術感染力，又無欣賞價值，早在公元前四五百年前的春秋戰國時代，已漸趨衰落，不受人們的歡迎。

孔廟、孔林、孔府、八佾舞之初獻

八佾的佾字，音逸，馬融注：「佾，列也。」八佾舞，由舞者執羽而舞，以八人為一列，八列則八八六十四人。

這是天子祭太廟所用的人數。邢昺《疏》說，天子所以八佾者，案《春秋》隱公五年左氏《傳》，公問執羽人數於眾仲，眾仲對曰：「天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。

夫舞所以節八音，而行八風。」《左傳》杜預注，《公羊傳》何休注，皆說，諸侯六佾，六六三十六人。大夫四佾，四四十六人。

士二佾，二二為四人。邢《疏》又引服虔《左傳解誼》說，諸侯用六，為六八四十八人。大夫四，為四八三十二人。

士二，為二八十六人。後儒以為，八音克諧，然後成樂，每列必須八人，當以服氏之說為允。

2樓：

道家**的一個分支，周文王開始的，此人精通黃老之術，所以也精通黃老之音律

聽眾是皇家，天之子，所以要聽仙樂。以別於俗人（臣民），以天子之名義，濫竽充數，冒充仙人，或者是對自己美好的祝福。

大體風格類似目前的道觀的**，只是更為莊重一些。（現在的道觀** 有儒風格，為了合群，必定是營運性質的單位，馬馬虎虎就那麼回事）

雅樂刺激的是個體的動物本能，描述的是宇宙客觀自然規律，，黃老體系，，起源於上古（比如美和善這些上古詞彙，就是純粹的行動動物本能，）

俗樂吻合的是日常習俗街坊鄰里群體規範，儒家體系，（比如漂亮，這個來自東北方言的古代詞彙，就是儒家體系的群體思維模式，合群）

想問個問題，雅樂什麼時候在中國消失的，清朝有雅樂嗎

3樓：匿名使用者

"雅樂"一詞,最早見於《論語陽貨》：「子曰惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。「

春秋時期的孔子所說的雅樂，是指西周以來禮樂制度中的**。而這個與**有關的「雅」字最早可追溯到《詩經》中的「風，雅，頌」中的雅。

《論語子罕》說孔子「自衛返魯然後樂正，雅頌各得其所。」《史記孔子世家》47卷說古者詩三千餘篇，孔子取可施於禮義者而編《詩經》。所以歷史上孔子「刪詩」成為一種說法。

但根據《左傳襄公二十九年》記載，公元前544年（孔子當時8歲）吳公子在魯觀樂，所欣賞的作品已和今存《詩經》篇目大體相同。因此可以肯定，在孔子之前，已經有一部大體與今存本相同的《詩經》。因此分析，《詩經》的最初編撰者應為西周的樂官，並制定了「風雅頌」的分類。

雅，古字寫作「胥」。雅與夏古音相同，墨子《天下志》引詩「大雅「雲「大夏」。「雅」「夏」為同音假借關係，可以確證。

雅原是地名，是周族的發源地（位於陝西省中部地區）；因是夏人故地，所以周人稱之為夏。《論語述而》中說「子所雅言」就是說孔子能說「雅」地方言，周朝時「雅言」是官方的標準語音。周族在「雅」地誕生，發展，壯大。

「雅」地的歷史，地理環境和文化傳統對周族的發展產生了深遠的影響，其中也包括**文化。

《詩經》風雅頌中的「雅」作為**作品分類的名稱，其內涵不僅僅是指雅地，而是對周族在「雅」地發展起來的傳統**的一種概稱。所以「雅」的**，實際就是周族**。因為如此，所以在《詩經》大小雅中儲存著相當多的周民族歷史敘事歌。

尤其是大雅中的《文王》《大明》《綿》《皇矣》《文王有聲》《生民》《公劉》，它們敘述了周族歷史上歷代首領的故事。在小雅中則保留了周民族的古老風俗歌《鹿鳴》《佨葉》《車轄》《鴛鴦》等。周族**和「雅」地的方言一樣，在周朝時居正統地位，禮樂制度中大小雅**反映出這個特點。

從現存文獻上看，大約在孔子後「雅樂」就成了禮樂的代稱，並一直沿用到清代。

參考書目----------- 《詩經譯註》袁梅齊魯書社 2023年版

《論鄭衛之音》馮潔軒《**研究》2023年第一期

《周大武樂章考》王國維《觀堂集林》第一冊中華書局2023年版

4樓：風雲直上九天際

秦始皇焚書坑儒的時候，樂經就此失傳了.

雅，正也。雅樂，即典雅純正的**，是一種古代的傳統宮廷**，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的**。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱。

以後一直是東亞樂舞文化的重要組成部分。宮廷雅樂在中國已經失傳，而在韓國、日本及越南尚保留活態。

5樓：老城之殤

清朝的雅樂繼承自明朝，八國聯軍打進北京後，日本第一時間闖進暢音閣，殺光所有宮廷樂師，搶走典藏樂譜，至今仍未歸還，導致中國雅樂失傳！