1樓：復興三國
本章死去的兩位英雄人物，禰衡和吉平，可以說是古代文士或者說古代知識分子中兩個群體的代表，吉平很明顯，是忠誠之士，傳統儒家教育，對於忠義兩字看的很重，尤其是各朝各代的統治者為了自身需要，更是講究這個忠字，這在後期達到了顛峰，正所謂君君臣臣，君為臣綱，君要臣死，臣不得不死的地步。當然，這說的是在傳統宣傳上如此，但是要做到就很難了，所謂忠臣義士，並不是那麼好當的,要用生命作為代價。但是也就是因為不好當，才引得眾人的仰慕。
所謂「知其不可為而為之，」知道所做的事有難度還選擇前進，這才能稱之為英雄，忠臣義士並不是凡人所能做到了，所以中國古代一直對於「知其不可為而為之」「能人所不能」的這些忠臣義士而仰慕之。三國演義或者說歷代的傳說在刻畫了關羽，諸葛亮，劉備等人的同時也塑造了吉平等忠臣義士。在三國之中，雖然作者有所傾向，但是對於忠臣則無關立場，都是加以讚頌的，如許貢三門客，張任，審配，沮授他們所忠於的物件並不是作者所認為的明主，但是對於他們本人，即便站在主角的對立面，演義都給予高度評價，古代知識分子雖然不一定做的到忠義，但是大都希望能做到。
2樓：登登生生
你參考一下。
本章死去的兩位人物，禰衡和吉平，可以說是古代文士或者說古代知識分子中兩個群體的代表，吉平很明顯，是忠誠之士，傳統儒家教育，對於忠義兩字看的很重，尤其是各朝各代的統治者為了自身需要，更是講究這個忠字，這在後期達到了顛峰，正所謂君君臣臣，君為臣綱，君要臣死，臣不得不死的地步。當然，這說的是在傳統宣傳上如此，但是要做到就很難了，所謂忠臣義士，並不是那麼好當的,要用生命作為代價。但是也就是因為不好當，才引得眾人的仰慕。
所謂「知其不可為而為之，」知道所做的事有難度還選擇前進，這才能稱之為英雄，忠臣義士並不是凡人所能做到了，所以中國古代一直對於「知其不可為而為之」「能人所不能」的這些忠臣義士而仰慕之。三國演義或者說歷代的傳說在刻畫了關羽，諸葛亮，劉備等人的同時也塑造了吉平等忠臣義士。在三國之中，雖然作者有所傾向，但是對於忠臣則無關立場，都是加以讚頌的，如許貢三門客，張任，審配，沮授他們所忠於的物件並不是作者所認為的明主，但是對於他們本人，即便站在主角的對立面，演義都給予高度評價，古代知識分子雖然不一定做的到忠義，但是大都希望能做到。
而另一方面，中國古代的知識分子還有一種代表，或者說一種傾向，就是做狂士，便是禰衡這樣的人，則是和正統的儒家教育截然相反的。儒家小則自身講究修身，大則講究治國平天下，說的是入世，以禮為重，從傳統的儒家教義上，狂士這樣的人自然不是儒家所贊同的，但是，偏偏就是眾多的士大夫推崇狂士。
假若硬要說狂士的起源，則一般說的是以李莊為代表的道家學派，尤其是後者，莊子的逍遙是很得士大夫的欣賞，由此進化而來黃老學說在漢初也頗有市場，在東漢末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那時老莊思想的盛行了。
而且，儒家早期也和狂士頗有淵源，孔丘所遇楚狂人，在被人批評的同時，也被日後的許多正宗的儒家學徒所欣賞讚頌。
中國的士大夫往往有兩條路，一條是入世，正所謂做忠臣義士，但是這並不好做，假若是太平盛世喊喊口號那還罷了，可要到了亂世或者戰場上，判斷你的忠義之心的機會就多了，若是假忠義，那就要被訂在歷史的恥辱柱。人人都想做英雄，但是到了關鍵時刻，才知道是否真是英雄。不過幸好還有出世做狂士隱士這條路，當年老莊那或許確實是崇尚個人自由，但是到了後世，真正的老莊傳人早就去深山學楚狂做野人了，那所謂的狂士沽名釣譽的多，嘴裡喊著自由，心裡卻想著富貴榮華。
不用做事，只需縱情，便有莫大的名聲，比起忠臣義士付出的少的多，名聲卻大的多，何樂而不為呢？
當然，這些狂士隱士也不是一般人所能做的，一定要高門大族，或者得到這些世族所認可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，門都沒有，而且狂士隱士也是超越法俗之外的，你看禰衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因為他是名士，則只好暗害之，即便如此，還要落得罵名。為何呢？這中國的士大夫心中哪個不想做超越法俗的狂士，不要什麼心血，便可以為所欲為，無論外面是否改朝換代，無論百姓水深苦熱，只須呤幾句歪詩，發幾聲無用的憂嘆，便能獲得莫大名聲呢！
其實從本質上，中國的士大夫眼裡並沒有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遙自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四說的我死之後，哪管他洪水滔天，用在這些沽名釣譽的狂士上最為適合。
所以不管各代皇朝再講忠義二者，也抵不過文士骨子裡的那點狂意，你看狂士最盛行的魏晉，士族最盛行的時期，誰還講那君君臣臣。各朝各代費盡心計，培養出那些忠臣義士，為攬狂瀾而拋頭顱，灑熱血，而那些狂士只需動動嘴皮子做做秀，便太平時做狂士，戰亂時做隱士，等得換了天下，再出來繼續享受那名士的名聲便可了，正是送死你去，背黑鍋你去，享樂我來，受苦你去，名聲我來。
所以各朝要亡時，便是出狂士隱士最多的時候，而或許也是忠臣義士最多的時候，只是前者興許能安然痛快的活著罵著，後者則要流盡了血。
3樓：匿名使用者
劉備復奪徐州後，擔心曹操前來攻擊，寫信向袁紹求救，袁紹命陳琳寫檄文討伐曹操。曹操使劉岱、王忠前往攻徐州，但二將分別被張飛、關羽所擒。
4樓：初思琦
這裡有，很符合你的要求，不過太多了，實在寫不下，您自己看看吧
很好的！！！！！！！！！
5樓：
三國時期是我國封建社會發展的一個文明碰撞時期，正統封建王朝（東漢政權）已經走到風雨飄搖的的盡頭，地方割據勢力不斷的惡性膨脹。整個社會處於分崩離析的邊緣。第十三章描寫的兩個英雄——禰衡和吉平，可以說是徹頭徹尾的保皇黨的代表。
一本三國演義多少風流人物，多少生命又如草芥匆匆而過。書中第一場戰鬥就是戰黃巾劉關張的出場，「程遠志大怒，遣副將鄧茂出戰。張飛挺丈八蛇矛直出，手起處，刺中鄧茂心窩，翻身落馬。
程遠志見折了鄧茂，拍馬舞刀，直取張飛。雲長舞動大刀，縱馬飛迎。程遠志見了，早吃一驚，措手不及，被雲長刀起處，揮為兩段。
」一共八十三個字，就是兩個生命的慘淡謝幕，兩個生命的華麗登場。後面有桃園三兄弟數不盡的風流，但再也沒有程遠志、鄧茂的半句閒話。那兩個跑龍套的出場就是為了用退場鋪墊名角的上場，這樣的龍套在整本三國不勝列舉，多少生命就這樣灰飛煙滅。
而英雄殺人為取其轟動，必是將敵人腰斬或割其首級，所以那賤命只有死得慘烈才能襯托貴命之武藝高強。被殺者既知死不能免，不如把自己整得更零碎，添些殺者的意氣、搏個看客的痛快，而自己死得是否新奇、有趣，就成了芸芸眾生是否被記得的充分條件。
芸芸眾生中就有這樣兩個小人物，他們的出場與任何歷史時刻無關，他們的謝幕也與任何歷史程序無礙。他們以忠直之品性寂寞於亂世，以羸弱之軀殼換取健碩之人格；他們以傲骨獨立於茫茫歷史長河，歷經滌盪依然令我掩卷嘆息。
劉備在袁紹軍中為保命一封催關羽從曹軍中迴歸的信寫得何其刻薄，生硬：「備與足下，自桃園締盟，誓以同死。今何中道相違，割恩斷義？
君必欲取功名、圖富貴，願獻備首級以成全功。書不盡言，死待來命。」可見，劉備的真性情都有他的目的，他們都是絕頂聰明的英雄，而士卻都願為這樣的知己者死。
士的要求很簡單，只要被瞭解被賞識，有個符合他們為人處事原則的堂而皇之的理由，他們隨時準備付出忠直至死。而世人皆知劉備，還記得有吉平、禰衡否？在世間相爭的都是英雄，他們爭的是權力；士爭的是真理和正義，他們得不到什麼具體的東西，得到的只是人格訴求。
英雄的名字被萬世傳頌，士的名字大多卻已經隨清風飄蕩在幽谷無人知曉，但士留下的是民族脊樑和獨立人格。
《三國演義》第二十三回概括
6樓：匿名使用者
在孔融勸阻下，曹操沒有斬劉、王二人。後曹操要起兵攻打劉備，孔融再次勸他：隆冬盛寒，不好打仗，不如等到明年春天，現在可以先去勸降劉表、張秀。
張秀權衡再三，決定歸降曹操，剩下劉表，曹操派孔融去勸降，孔融則推薦禰衡。
但禰衡為人狂傲，多次辱罵曹操，於是曹操想借劉表殺了他，不過劉表看出曹操用意故意不殺禰衡，反而讓他去見黃祖，黃祖醉酒受不了禰衡諷刺，終於把他斬於刀下，曹操達到目的高興不已。董承等人則與太醫吉平密謀下毒毒害曹操，結果被識破，曹操殘忍殺害吉平等人，並將董承及其家人關進牢房。
7樓：菌菇影視解說
《三國演義》第二十三集：曹操大敗劉備，程昱設計迫使徐庶回鄉！
8樓：匿名使用者
張繡投降曹操後，孔融向曹操推薦禰衡，但禰衡當眾侮辱曹操，使曹操大為不滿。曹操使禰衡招降劉表，但禰衡被黃祖所殺。董承向太醫吉平吐露心事，吉平在曹操的藥中下毒，卻被曹操發現，從而使得衣帶詔一事洩露。
9樓：匿名使用者
禰正平裸衣罵賊 吉太醫下毒遭刑
10樓：像秒針在轉動
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三國演義第二十三回~三十回主要內容和人物分析能發幾回發幾回拜託各位了
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