1樓：相忘於江湖之中
曹操要是早聽程昱的，赤壁也未必會敗，何況走華容道之前，曹操的心理已經很虛了，這個時候提出反對意見，一是未必會聽，二就是會更加打擊曹操，所以程昱就算說也沒用，諸葛亮之所以斷定曹操一定走華容道，一是因為性格，二就是根據當時曹操的心理來判斷，顯然把別人會質疑的可能也包括了
2樓：不見而視
首先，三國演義的華容道關羽義釋曹操是假的，諸葛亮沒有**那麼神，曹操赤壁被燒，
一路撤退，經過華容道，因為道路泥濘難行，讓老弱病殘士兵去搬稻草填路的，
但是情況緊急，不僅稻草填了路，連屍體也填了路，可見當時曹操軍還是很危險的。
損失了大量兵力才逃出的曹操說：劉備真厲害，可惜沒有趕上在這裡防火阻截我們。
所以，曹操是自己脫離的，不需要也不存在關羽義釋。
而**為了凸顯關羽的義氣，為了凸顯諸葛亮的智慧，就讓諸葛亮未卜先知的算好了曹操的撤退路線，並且提前伏兵，在華容道讓關羽堵住了曹操。
而實際是一路追咬得很緊，逼著曹操踩著自己士兵的屍體逃離，也算很厲害了，不過不是諸葛亮而是劉備。
所以，說到這裡，你提出的問題就不是問題了，為了**劇情需要，曹操「必須中計」誰也勸不動曹操，或者誰勸曹操最後結果還是中計。
和程昱之類文官的智力、判斷等都無關。
3樓：捕捉一隻大柚子
周瑜雖殺不了孔明,而攻打曹操的戰爭,卻不容疏忽,於是他開始安排各將領的任務。他令甘寧帶著蔡中以及一批降兵到烏林。一到烏林,便放火燒林。
再令太史慈引兵三千,直奔到黃州邊界,截斷曹操在合肥的救兵。又派呂蒙領三千軍士,至烏林去接應甘寧,燒掉曹操的營寨。並派淩統帶三千人馬,殺到彝陵的界口。
最後派董襲、潘璋到漢陽和曹軍對抗。然後又令黃蓋安排火船,到曹營假投降,利用機會放火燒營。周瑜自己則和程普在大艦上督戰,徐盛、丁奉為左右待衛。
而留魯肅、闞澤留守主寨。
在劉備這方面,當孔明和趙子龍回到夏口後,便調兵遣將。他安排的戰略是這樣：趙雲帶三千兵,渡江直接到烏林小路埋伏。
等到四更以後,曹操從那條路奔逃時,才在路中間放火，張飛也領三千兵渡江,先截斷北彝陵這條路,然後再去葫蘆口埋伏。因為曹操不敢走南彝陵,一定向北彝陵逃走。而等天亮下雨過後,他們在做飯時,看到煙起,便在山邊放火。
孔明最後又派糜竺、糜方、劉封三人,各領戰船沿江去抓敗軍,並奪取他們的軍械用品。孔明起身,叫劉琦守武昌,並對劉備說:「主公可以帶兵至樊口,到高處去看看周瑜今晚的偉大戰功。
」這時雲長在旁邊站著,孔明並未派他任務。
雲長忍耐不住,便問「我隨兄長征戰,許多年來都未曾落後。今天,面臨大敵,軍師卻不用我,這是什麼意思?」孔明笑著說:
「雲長不要見怪!我本來要請你去把守一處最重要的地方,只是有所顧慮,所以才不敢派你去。」「有什麼顧慮請說出來聽聽!
」孔明說:「今天曹操兵敗一定會走華容道,如果派你去把守,你一定會因為過去他對你的恩情,而把他放了。所以,才不敢派你去。
」「你太多心了!雖然曹操曾有恩於我,但我已經為他斬了顏良、文丑,恩惠已報答過了。今天若再遇到他,怎會輕易放走他呢?
」「如果你放了他,怎麼辦?」孔明問。
「按軍法處置!」雲長答。「那就先立軍令狀吧!
」孔明說：「但如果曹操不走華容道呢?」雲長問。
「我也願意受軍法處置。孔明說畢,自己也立下軍令狀。「既然如此,雲長,你到華容道上堆些柴草,放把火引曹操來。
」孔明再三叮嚀他，雲長說:「曹操看見煙火,知道有埋伏。如何肯來呢?
孔明說:「你難道不曾聽過兵法虛虛實實的話嗎?曹操雖然善於用兵,但也可以瞞過他。
當他見到煙,一定會認為是虛張聲勢,所以會向這條路來。只希望你千萬不要太感情用事就成!
4樓：交叉閃電
程昱看出來這個事，三國演義原著裡沒寫，不信你去翻。那是影視後加工的，表示曹操身邊有點能人而已，也表示曹操剛愎自用，別人不敢提意見了。
原著節選如下：
小路投華容道，卻近五十餘里；只是地窄路險，坑坎
難行。」操令人上山觀望，回報：「小路山邊有數處煙起；大路並無動靜。」操教前軍便走
華容道小路。諸將曰：「烽煙起處，必有軍馬，何故反走這條路？」操曰：「豈不聞兵書有
雲：虛則實之，實則虛之。諸葛亮多謀，故使人于山僻燒煙，使我軍不敢從這條山路走，他
卻伏兵於大路等著。吾料已定，偏不教中他計！」諸將皆曰：「丞相妙算，人不可及。」遂
勒兵走華容道。
5樓：
曹操敗走華容道，正史中關羽根本沒有趕在曹操前面。雖然是道路泥濘，又颳起了大風，無法通行，但是曹操讓羸弱的士兵揹著草填在馬下，騎兵才能過去。雖然死傷眾多，軍隊還是出了華容道。
曹操大笑說：「劉備的確是我的勁敵啊，但他還是算計不到家，來晚了一步！如果早點放火，那我們不都被消滅了嗎？
雖然劉備這時再想起放火，但已經來不及了。曹操只是在大軍衝出華容道大笑了一次，並沒有三笑這一說，而且關羽並沒有出現
6樓：匿名使用者
有那麼一句話，在我哭泣的時候，我不需要勸慰，而是需要陪伴。
此時曹操已經對自己的固執付出了代價，如果此時再有人給我分析，我會殺了他。程昱又不傻
陪著曹操走下去就可以了！大智慧
7樓：匿名使用者
一樓說得有道理，還有，就算不走華容道，你以為就安全了？不走華容道歷史上又會多一個敗走xx道，那時候曹軍抱頭鼠竄，追擊方有的是時間，精力和兵力來抓住你。只是赤壁之戰好像沒諸葛亮什麼事，被羅吹塑造出的形象而已
8樓：悠悠千古事
說出來，曹操給他個擾亂軍心的罪名，然後就沒然後了
歷史與文學的區別與聯絡
9樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
10樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
11樓：匿名使用者
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。
1. 過去事實的記載。 《三國志·吳志·吳主傳》「納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也」 裴松之 注引《吳書》：
「［ 吳王 ］志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。」 2. 指已過去的事實。
*** 《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》：「我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。」 3.
經歷。 《二十年目睹之怪現狀》第三回：「這便是野雞道臺的歷史了。
」 清 黃人 《＜錢牧齋文抄＞序》：「其文乃雄奇變化，隨其一生之歷史而自為風氣。」 老舍 《駱駝祥子》二一：
「 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的僕人。」 4. 指自然界和社會的發展程序。
金一 《文學觀》：「從古帝王之業，真能赤手開創而無所憑藉者，歷史上，多不過三四人。」 *** 《中國人民大團結萬歲》：
「 中國 的歷史，從此開闢了一個新時代。」 菡子 《源遠流長》：「歷史在發展著，豐富著。
」 5. 指歷史學科。 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：
「 中國 學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。」
編輯本段詞語意義
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：
人類社會發生、發展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。
與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思·恩格斯） 狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。
隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。
與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
相關書籍
文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
我個人認為，歷史是已經發生過的事，是真實存在的，而文學很大程度上是杜撰的，也許會有一定的歷史依據，文學存在於歷史之中。
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