1樓：
我想大家都聽說過一句話，叫做君子遠庖廚。這句話是出自孟子的一句名言：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：
是以君子遠庖廚也。」在傳統禮制中，乾脆把它確立為一條行為規範：「君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
」「仁道論」符合孟子的原意：人人都有不忍之心，不忍之心是仁的發端。看到殺生的殘忍而進食，會泯滅人的不忍之心，所以要遠離殺生現場。正因為各說各的理，所以都無法說服對方。
孟子之所以要強調「君子遠庖廚」，是藉此說明人具有同情心理。仁的根基，全建立在同情心之上，人之同情發端於惻隱，擴充套件為仁愛。而老子則認為人不過是萬物之一，「天地不仁，以萬物為芻狗」，自然之道是排除情感的，所以遠離庖廚是虛偽。
總結:由此可見。主張「君子遠庖廚」的孟子，本質是要用同情心建立社會規則；而以「萬物為芻狗」的老子，本質是要仿照自然的無情來建立人類規則。
由此可見，同是「君子遠庖廚」，「仁道論」和「虛偽論」，不過是出自同情和出自無情的兩種判斷而已。
2樓：健身肌肉型男
當然不是。這句話很多人往往無法理解，明明裝模作樣地遠離了，殺好之後幹嘛又來吃呢？人們往往這樣想，所以很容易就會認為這是偽善，其實大錯特錯。
你要明白他為什麼要遠離，為什麼後來又會來吃，其實兩者從來都不矛盾。
所謂「聞其聲，不忍食其肉」，是故君子遠庖廚，看到動物在被宰殺之前的掙扎和哀鳴，有道德的人會心生憐憫，不忍再下手，既然不忍心，那就遠離吧。但我可憐你，不代表別人也可憐你，但我也只能管得住我自己。
那為什麼別人殺了你又來吃？其實這兩者並不矛盾。老虎吃狐狸，狐狸吃兔子，這是天道，沒有善惡之分，人吃其他動物也一樣，這也是天道，並沒有什麼善惡的區別，所以看到成品並不會有什麼不安，因為那是食物。
不忍心不代表不殺，更不代表殺了也不吃，因為自然界的食物鏈就是這樣，這和善惡沒有關係，又何來偽善之說？
但動物還在活蹦亂跳的時候，性質卻不一樣。很多人在殺雞殺鴨的時候根本從來都不會去在意雞鴨的掙扎哀鳴，甚至覺得很開心很興奮，但有道德的人在宰殺動物之前卻很難過，他不忍心，因為這是一種發自內心的悲憫，這是一種仁慈，一種善良，一種難得的美德。君子遠庖廚，不僅不是偽善，恰恰是因為他發自內心真正的善，所以才遠離。
一個人為了果腹而宰殺雞鴨，這無可厚非；但為了取樂而虐殺雞鴨，那便是道德問題，同樣是殺，前者無關善惡，後者卻是真的惡！
總之一句話，在殺之前，你要看他為什麼殺，為什麼不殺，這或有善惡之分；但在吃的時候並沒有善惡之別，因為大家都要活命。
3樓：
個人認為，偽善與否，端看如何理解。或者說是虛偽，但也是「仁心」的表現，雖然只是眼不見為淨，自我安慰。
「君子遠庖廚」這句話，最早出自於《禮記。玉藻》：「君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。」也就是說，凡有血氣的東西都不要親手去殺它們。
《孟子》中原文曰：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
」所謂「君子遠庖廚」，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態罷了。也就是齊宣王「以羊易牛」的心理，因為他親眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。「眼不見為淨」，所以君子遠離宰雞殺鴨的廚房。
4樓：隨心欲順自然
君子遠庖廚就是偽善。事情還是那樣發展，做出遠離的樣子，假裝看不見，自欺欺人罷了。並沒有因為「遠」而改變事情的性質，相反，即使是庖廚做的菜君子還是吃，所以也可以叫做「假道學」。
5樓：匿名使用者
是有點偽善。不忍是善良的，但是以見其生、聞其聲互為因果就有點變味了。言外之意，我不看不聽，宰殺動物的行為交給別人，就可以保住我的善良，是比較虛偽。
如果真善良的話，乾脆不要吃肉了。
6樓：匿名使用者
遠廚房是不殺生，不殺生怎麼會是偽善呢？每個人品性不一樣，修養高的可以做到發自內心。
7樓：陌舞殤
看了很多關於是不是偽善的討論，我發現大多數的人反駁的理由就是善與偽善的評判標準並不固定的，並不存在一個明顯的界限。從君子應該存在惻隱之心這方面來講似乎說的通，但是聯絡以前的背景，古人最看重的就是階級，古時牛也要比羊等級高，能殺羊決不宰牛，時刻都在強調一個階級觀念。轉念一想，是，君子不能見也不能殺畜，不忍殺畜，那麼活總要有人幹 飯還是要有人做，誰來做？
廚子，顯而易見，對於動物而言，君子是善。對於廚子呢？君子就是偽善！
你不幹的的活我來做，你不願意見的我來見，說到底還是古時濃厚的階級氛圍在作祟
「君子遠庖廚」是偽善嗎
8樓：我想辦個孤兒院
是偽善。所謂「君子遠庖廚」，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態罷了。也就是齊宣王「以羊易牛」的心理，因為他親眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。
「眼不見為淨」，所以君子遠離宰雞殺鴨的廚房。
9樓：老弓長無忌
這和善不善的沒啥關係，這句話只是對庖丁和廚子的一種蔑視，意思是有身份的人不能幹殺雞宰牛或者下廚房炒菜這類下等人乾的活。這是「孔老二」時代對勞動人民的一種瞧不起。
10樓：匿名使用者
根本就是偽善，看不到並不意味著沒發生。
11樓：angel你這麼美
不是。見其生，不忍見其死；是人性善良的一面。
君子遠庖廚是不是偽善？
12樓：
個人認為，偽善與否，端看如何理解。或者說是虛偽，但也是「仁心」的表現，雖然只是眼不見為淨，自我安慰。
「君子遠庖廚」這句話，最早出自於《禮記。玉藻》：「君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。」也就是說，凡有血氣的東西都不要親手去殺它們。
《孟子》中原文曰：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
」所謂「君子遠庖廚」，不過說的是一種不忍殺生的心理狀態罷了。也就是齊宣王「以羊易牛」的心理，因為他親眼看到了牛即將被殺的樣子而沒有親眼看到羊即將被殺的樣子。「眼不見為淨」，所以君子遠離宰雞殺鴨的廚房。
13樓：匿名使用者
是有點偽善。不忍是善良的，但是以見其生、聞其聲互為因果就有點變味了。言外之意，我不看不聽，宰殺動物的行為交給別人，就可以保住我的善良，是比較虛偽。
如果真善良的話，乾脆不要吃肉了。
14樓：韋帥望
人性而矣，總比興致勃勃強。不吃饞，看著害怕，有啥問題，正常人性啊。
15樓：匿名使用者
不是，其實這和人們不忍吃自己養的寵物是一樣的道理
16樓：匿名使用者
意不在此，戰國時期多戰亂，孟子主張仁政和民貴君輕。君子憐惜禽獸，何況人乎？君子遠庖廚，遠殺生，抑戰意。聖人愛人，多方教導……
17樓：生竹雨
君子遠庖廚，一步一浮屠。
人、哺乳、鳥、爬行、兩棲、魚、昆蟲、環節、軟體，植物，原生動物、藻類、黏菌，真菌；細菌；古菌；病毒。
18樓：陌舞殤
看了很多關於是不是偽善的討論，我發現大多數的人反駁的理由就是善與偽善的評判標準並不固定的，並不存在一個明顯的界限。從君子應該存在惻隱之心這方面來講似乎說的通，但是聯絡以前的背景，古人最看重的就是階級，古時牛也要比羊等級高，能殺羊決不宰牛，時刻都在強調一個階級觀念。轉念一想，是，君子不能見也不能殺畜，不忍殺畜，那麼活總要有人幹 飯還是要有人做，誰來做？
廚子，顯而易見，對於動物而言，君子是善。對於廚子呢？君子就是偽善！
你不幹的的活我來做，你不願意見的我來見，說到底還是古時濃厚的階級氛圍在作祟
19樓：匿名使用者
身份與分工！ 這樣說是維護名聲.
20樓：匿名使用者
呵， 總要有個冠冕堂皇的理由才會做的更「問心無愧」
21樓：
也有可能人家是看不起做飯的，或者是懶得做飯
22樓：匿名使用者
那就學上海人，當街殺驢吃吧。禮記我沒看過，故無法評價。不過，你一定看玩了再總結，好嗎？
君子遠庖廚，是虛偽還是仁愛
君子遠庖廚，是不是很裝逼
23樓：匿名使用者
君子遠庖廚是一句話，出自戰國時期的《孟子》的《梁惠王章句上》。「君子遠庖廚」，是孟子勸誡齊宣王實行仁術。
「君子遠庖廚」這句話，則不是孟子的著作權，而是出自《禮記。玉藻》：「君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。
」也就是說，凡有血氣的東西都不要親手去殺它們。漢代賈宜在《新書.禮篇》中引述了孟子的話後說》：
「故遠庖廚，仁之至也。」把「君子遠庖廚」作為仁慈的品德加以提倡，這倒也是符合孟子的原意的。
問題是，後世有不少人曲解了「君子遠庖廚」這句話裡的合理核心，也就是那種「不忍」之心，而片面輕率地說君子應該遠離廚房，以此作為自己偷懶不下廚房的藉口。這正如南懷謹先生已經很幽默地指出：「近代的年輕人，當太太要他到廚房裡幫個小忙的時候，他就拿這句話來做擋箭牌。
太太請原諒！孟老夫子說的，『君子遠庖廚』，我要做君子，你的先生不能是小人哪！於是坐在客廳沙發上看電視，等太太把熱騰騰的菜飯端來。
」（《孟子旁通》）
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