1樓：匿名使用者
所謂「楚狂人」本指春秋時楚人陸通，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕。而作者李白在這裡以陸通自比，表現對當時政治的不滿。「鳳歌笑孔丘」是指孔子當時在楚遇陸通遊其門而歌:
「鳳兮鳳兮，何德之衰……」勸孔子不要做官，以免惹禍。這一句詩是引用，意在李白自己要像楚狂人那樣去遊覽名山過隱居的悠閒生活。
2樓：終綺煙
字面上理解，我們楚人狂放不羈，高歌自在，何必那樣像孔老夫子一樣迂腐做作，結合當時歷史，可能又是一種說法。
3樓：年79343詰娜
從「鳳歌」的內容和「楚狂人」先誘後避的行為來看，他顯然也是個「知者」，至少不算「不知者」。這樣的人，所做出的處世選擇，不論是「為」還是「不為」，都是積極主動的，都是依於本心的，完全自主的選擇。《金剛經》講「一切聖賢以無為法有差別」，就是指這種情況：
在各自的「自在」的狀態下，有選擇「為」的，有選擇「不為」的，這時的「為」和「不為」都是各自獨特的「無為法」，「一切聖賢」依此有不同的表現，故而生出差別。在了知的前提下，選擇怎樣的生活，是每個人的自由，只要知道自己在幹什麼，知道這樣幹有什麼後果，並願意且能夠承擔責任，就行了。
4樓：寶12198芭夭
李白仕途不暢，又喜歡豪飲，出現幻覺，將自己從絕望中及時解脫。絕對不能以此理解象徵知識分子階層要豪邁前進，傲笑孔子，文藝創新了！知識分子至今仍然活在孔子等聖人的巨大陰影裡，不敢出來的！
5樓：緋攻
此句並非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，託孔丘以自傷。李白整個人生態度是積極入仕的，和楚狂隱而不仕的消極人生態度不同，李白自稱「楚狂」實是用反照法表現自己政治上找不到出路的痛苦。
6樓：銘刻
我本是楚國狂人接輿的後代，祖先接輿就曾唱著「鳳歌」嘲笑過孔丘。
7樓：三熙
李白自詡：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！
狂，是自信的外現，是對人格尊嚴的充分肯定，是對束縛人的社會習慣勢力的蔑視 李白的詩一向以其飄逸豪放著稱，不受傳統的約束，率性而為。
8樓：bd小葵
李白這首《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩的這兩句其實是引經據典，出自《論語·微子》和《莊子·人世間》。論語原文「楚狂接輿而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！
往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
」，莊子原文「孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
」李白這兩句詩看似自比楚狂接輿的狂放不羈與逍遙自在，但其中也不乏對仕途不順、政治理想破滅的無奈心情。接輿算是個道家隱士，李白其實也是個蠻糾結的人，一生努力求仕，又偏偏愛扮逍遙，難儒難道，略顯矯情，也是其仕途和性格互為因果。個人淺見。
9樓：匿名使用者
歷史上的某天，楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：「鳳鳥啊鳳鳥啊！你的德行為什麼衰退了呢？
過去的事情已經不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？
」孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。此句並非是李白自比楚狂，而是以孔丘自比，託孔丘以自傷。
李白整個人生態度是積極入仕的，和楚狂隱而不仕的消極人生態度不同，李白自稱「楚狂」實是用反照法表現自己政治上找不到出路的痛苦；同時也鬱結著李白一生的辛酸與憤懣，故而以孔丘相托，笑自己太天真，自我感傷。
10樓：c醬粉絲團
李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣遊諸名山去過隱居生活。「鳳歌」一典，用語精警，內容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：
「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊」。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：
拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，於晨曦中離開黃鶴樓。為什麼到廬山來呢？是因為「好入名山遊。
」後兩句詩，既可說是李白一生遊蹤的形象寫照，同時也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
我本楚狂人，狂歌笑孔丘指的是誰，我本楚狂人，狂歌笑孔丘。出自哪裡？
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。是李白的自傷 是李白 廬山謠寄盧侍御虛舟 裡的詩句 我本楚狂人，狂歌笑孔丘。出自 廬山謠寄盧侍御虛舟 李白 我本楚狂人，狂歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石樑。香爐瀑布...