1樓：d**id聊科技
佛祖眉間都有一個紅點的原因如下：
第一：這個紅點代表著吉祥痣。
其實這種做法早在印度就已經非常盛行了，印度的很多婦女都習慣在眉間點一個紅點，現在也還保留著這種習俗。在眉宇間點紅點其實是一種宗教的儀式，這個紅點也不是隨便亂點的，眉間的紅點是代表了宗教的符號。在印度人心裡，點上了吉祥痣以後就可以辟邪擋災，並且有吉祥如意的意思。
而且原來瑜伽行者認為，眉間本來就代表了人的生命力，也就是生命的源泉，在這裡點痣的話，也就是相當於開啟了自己的新生命一樣，是一種祈福的方式。並且當時點痣的紅點不是隨便的顏料，而是用的硃砂，硃砂本來就有辟邪的作用。
第二：眉間是通靈的，點了紅點就可以接收到天意。
佛祖認為人的眉宇之間是最通靈的地方，像二郎神這樣的有三隻眼的神仙，也是在眉宇間出現的第三隻眼睛。所以佛祖在眉間點了一個紅點也是這種意思，就是寓意著佛祖可以通曉天意，跟上天有聯絡，代表著自己的地位和身份。
第三：眉間紅點在面相上來講代表了貴人，是身份不同的象徵。
其實佛祖在眉間點紅點也是一種依託，在傳統的說法裡，眉間只要點了紅點，就代表這個人的命運非常的不同，肯定會有貴人相助的。而佛祖也是有這樣的意思，凡是不一般的人物，在眉宇間都有一點不同。除了佛祖以外，其實像觀音、彌勒佛等神仙其實額頭也是有紅點的，所以說這個紅點可能就是代表著自己身份的不同。
普通人在眉間是不能有紅點的，只有天上的神仙才有，這也就代表了佛祖跟人不同的地方。
2樓：情感姐說大師
佛眉間的紅點，是佛的三十二相之一「白毫相」。具此三十二相，以人天中尊，眾聖之王也。按照當時印度人之喜好，佛陀現此三十二相，勝於所有尊貴之人，能讓所有見到佛陀的人都生起恭敬心。
3樓：熱詞團小知
是佛教中一種非常重要的一個法相，也就是俗稱的第三十二相中的眉間白毫相。在兩個白眉毛中間有一個紅色的點。
4樓：小張認社會
佛祖眉間的一個紅點兒代表了大智慧和覺悟的象徵，也代表了佛祖一心向佛的心。
5樓：寧寧天下
因為這個眉間的紅點象徵著佛祖，一般道德比較高而且比較深的人才會有這樣的紅點。
什麼是宗教
6樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
「宗教」是什麼意思？
7樓：喜腦弓子
東坡居士，影響最深的，一直隨蘇軾到生命盡頭的是佛教。
宗教是什麼
8樓：匿名使用者
有人認為，所謂的宗教，中國文化認為：有一個創始人、有崇拜物件為「宗」；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為「教」；西方文化的宗教religion是從拉丁詞「re」和「legere」演變來的，意思是「再」和「聚集」，就是一群人為了一個目的聚集在一起的意思，發展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。
如此可以看得出，儒道釋是宗教，科學也是宗教，有神論者聚在一起是宗教，無神論者聚在一起也是宗教。
宗教是一種主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠.
宗教是一種社會行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建築，宗教繪畫，宗教**）等等方面的內容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，並且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。
宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
我認為宗教最原始的意義是反映了人們對神和對終極關懷的探求，具有倫理價值。宇宙萬物是有起源和規律的，自古以來，人們把導致宇宙萬物產生的原因（因緣）叫做上帝、神、天、道或造物主。在古代，中國人就相信有一位造物主或至上神存在，商朝和商朝以前的人稱之為上帝，周朝人稱之為天，老子和莊子稱之為道。
雖名稱有異，實則指同一位造物主。人們大都承認，人都是有罪的，與永恆的造物主分開了。人們希望擺脫自己的罪和因罪所要承受的報應，迴歸造物主，獲得永恆的生命、意義和價值。
9樓：匿名使用者
大家的解釋未免複雜，簡單地說，宗為信仰之主旨（天道，上帝，資本主義。。。），教，就比較好玩了，它主要體現為: 聽不懂不要緊，信我就對了。
關鍵是，我代表了真理。 對 教比較高階的解釋，有個很漂亮的說法:
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這個高階的說法，來自儒教。其實其他教，多少也能套進去。
關鍵的劃重點: 立教的根本標誌是: 「我（們）代表了真理」
重點的重點: 「代表」
隱藏的真正重點: 不懂不要緊，信我就對了
10樓：匿名使用者
個人的理解：
宗教是探索人生，宇宙，生死的真相的學問。
它包括學理，實踐，證悟。
宗教應該是倡導人心向善，提升生命品質，追求永恆解脫，終極快樂的方法。
人們信仰宗教，不外乎兩個原因：永生，快樂；因為人們恐懼死亡，以為人死了從此宇宙中就沒有「我」了，人們也很討厭各種各樣的痛苦和煩惱。
怎麼辦？於是，久遠以前，先哲和智者發現並證悟了一個形而上的道體。
宗教有很多。有正教，有邪教，有究竟圓滿的教法，也有比較簡單不夠圓滿的教義。
諸多宗教中，我更推崇佛教，不但教義圓融，對於人生的意義，生命的產生，淨化，提升，圓滿有圓融的教理，更可貴的是釋迦摩尼鼓勵人們極善思維佛經的道理，不要迷信，更不要只信不做，要身體力行，在人世生活的方方面面勇於實踐佛法的道理，以因果為指導，以戒律為師，定慧等持，福慧雙修，最後明心見性，徹悟本性。圓成佛道。
宗教，切記不要迷信，要思維，要極善思維。用正思維，瞭解正確的修持方法，並對修持過程中可能產生的各種神奇的經驗有清醒的認識，不崇拜神通；平常心，平等心對待一切。切記。
11樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
12樓：匿名使用者
多數是人按照自己的方法和思想找神。上帝在找人。
13樓：
人類文明，源遠流長；聖賢疊出，非限一方。佛陀一人，法分三乘；高士論道，道更多榮：大乘小乘，終歸佛乘；藏傳漢傳，不離佛傳。
登山路不止一徑，方正道無拘一角：遠古現代，東方西方；各有所重，各有所長：既是同向，同成同長；合則普益，分則廣傷：
和之容之，諧之倡之；共發展之，道乃成之。
14樓：諦聽諦聽
你自己深入瞭解，才知道，莫聽旁人說。若你不瞭解，就聽信他人，也是迷信，但不要接觸邪教
宗教分多少種
15樓：財碩水晶
宗教只有一種，
而修行的方法不同，說的教義不同才形成了不同的教派。
這些教派都統稱為宗教。
善哉善哉。
16樓：匿名使用者
宗教的種類太多了。信自己也是一種宗教【信我宗】。我沒有可能可以給你正確的數目。
17樓：想麘愛誰
一種------------萬法歸一
什麼是宗教？
18樓：漫閱科技
「宗教就是由於相信和崇拜超自然的神靈從而形成的對自然和社會力量的一種歪曲、虛幻的反映，是人類社會最主要的意識形態之一」。
19樓：聞人穎卿葷培
喏網上給你找得
什麼是宗教?宗教是人類社會發展到一定歷史階段.人類思維能力發展到一定
水平後產生的社會現象.它既是一種社會意識形態.也是一種社會歷史文化現象.
屬於上層建築.說宗教是一種意識形態.是因為它使一些人相信在現實生活之外還存在超自然.
超人間的神祕境界和力量.主宰著自然和社會.因而對其敬畏和崇拜.
說宗教是一種社會現象.是因為它不僅存在於人們的頭腦中.而且擁有龐大的宗教信仰群體.
宗教神職人員.宗教活動場所及宗教活動內容.說宗教是一種文化現象.
是因為在宗教精神領域中.廣泛涉及哲學.政治.
思想.道德.文化.
藝術.從而形成獨特的宗教文化.
從宗教的定義可以看出.宗教的關鍵是[主宰著自然和社會".而佛教並未說佛菩薩可以主宰著自然和社會.
佛教講因果.不論是佛菩薩還是人或動物.都在因果之中.
而其他宗教則認為有神[主宰著自然和社會".所以說佛教是教育而不是宗教.但是.
因為現在很多人認為佛教也是宗教.所以佛教徒為了跟這些人好交流.因此也勉強說佛教是宗教.
並且倡導各種宗教不要相互詆譭要和諧互相包容.
道教我不是太瞭解.道教有很深奧的教義.所以有人會說道教不是宗教是哲學.但我認為道教不是哲學這麼簡單.比如道教有很多法術及算命的方法都很有效.哲學是沒有這個能力的!
道教我沒有深入瞭解過.所以不敢妄說道教是否是宗教.但是如果道教說有一個造物的神主宰著自然和社會.那他就是宗教.如果沒這麼說.則道教也不是宗教
20樓：偉琛麗從依
在歷史上來說,宗教是一種統治階級用來奴化人民的工具.在先階段在說,宗教是一中信仰,是一種精神寄託,是可以使自己心靈得到淨化的地方.
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
21樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
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《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
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