1樓：善者仁心樊映川
自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
解釋：一瞬：一眨眼間。物與我：萬物與人類。無盡：沒有完。
這幾句大意是：從事物變化的一面看，那麼天地間的萬事萬物沒有一眨眼的工夫不在變化；從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
蘇軾關於宇宙萬物「變」與「不變」的議論，含有辯證的合理因素，也帶有虛幻的色彩。作者在極端失意的境遇下，能藉助於老莊哲學排解苦悶，處以達觀，看到人生「無盡」的一面，不以得失為懷，隨緣自適，這是一種積極樂觀的人生態度。
出自： 宋朝·北宋 蘇軾 《前赤壁賦》。
如何理解「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」
2樓：智障啊紙張
從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
【出處】宋蘇軾《赤壁賦》
【原文】蘇子曰:"客亦知夫(水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
"【譯文】我說:"你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去;時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
如果從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。
這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。
3樓：沐雨蕭蕭
自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
解釋：一瞬：一眨眼間。物與我：萬物與人類。無盡：沒有完。
這幾句大意是：從事物變化的一面看，那麼天地間的萬事萬物沒有一眨眼的工夫不在變化；從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
蘇軾關於宇宙萬物「變」與「不變」的議論，含有辯證的合理因素，也帶有虛幻的色彩。作者在極端失意的境遇下，能藉助於老莊哲學排解苦悶，處以達觀，看到人生「無盡」的一面，不以得失為懷，隨緣自適，這是一種積極樂觀的人生態度。
出自： 宋朝·北宋 蘇軾 《前赤壁賦》。
4樓：芊芊教育老師
回答從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
【出處】宋蘇軾《赤壁賦》
【原文】蘇子曰:"客亦知夫(水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
"【譯文】我說:"你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去;時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
如果從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。
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5樓：烏蘭_阿里山
原文是 「蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也.」
這句話的意思是：從事物變易的一面看來,天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一面看來,萬物與自己的生命同樣無窮無盡,又有什麼可羨慕的呢?
從哲學意義上看：「蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬」指的是從事物變易的一面看來,天地間沒有一瞬間不發生變化,強調事物處於絕對運動之中；「自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也」是指從事物不變的一面看來,萬物與自己的生命同樣無窮無盡,則強調事物處於相對靜止之中.總的來說這句話強調了世間萬物都是絕對運動和相對靜止的統一.
如何理解「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」
6樓：匿名使用者
人教版高中接來自於莊子的哲學思想,不瞭解 《語文》第四冊選莊子哲學這個文化背景,亦難領會 入了蘇軾的《赤蘇軾此處言論的內捅。 壁賦》一文。在莊子哲學的核心是「道絲論。
莊 課堂教學中,「蘇子認為,「道」生天地萬物,「道」使萬 子答客」一段的物生滅流變、無窮無盡。天地萬物 議論(「客亦知夫無論以怎樣的形式存在,也無論怎 水與月乎?逝者樣的變化,都是這個「道」的執行結 如斯,而未嘗往果,也都是這個「道」的具體表現。
也;盈虛者如彼,因此,宇宙間的一切存在之物- 而卒莫消長也。天地日月、山河草木、花鳥蟲魚,也 蓋將自其變者而包括我們人類在內,儘管存在的物 觀之,則天地曾象千差萬別、大小不
一、名稱各異, 不能以一瞬;自存在的時間有長有短,但從「道」的 其不變者而觀角度看,它們的存在是沒有任何差 之,則物與我皆別的:它們皆是順「道」而生,順「道」 無盡也,而又何而滅。生,是歸於「道」的執行;滅, 羨乎?
』』)是難點,同樣是歸於「道」的執行。這叫「萬 尤其是「自其不物皆出於機,皆人於機」(((莊子·至 變者而觀之,則樂》)。
7樓：紹倫景月
自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
解釋：一瞬：一眨眼間。物與我：萬物與人類。無盡：沒有完。
這幾句大意是：從事物變化的一面看，那麼天地間的萬事萬物沒有一眨眼的工夫不在變化；從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
蘇軾關於宇宙萬物「變」與「不變」的議論，含有辯證的合理因素，也帶有虛幻的色彩。作者在極端失意的境遇下，能藉助於老莊哲學排解苦悶，處以達觀，看到人生「無盡」的一面，不以得失為懷，隨緣自適，這是一種積極樂觀的人生態度。
出自：宋朝·北宋
蘇軾《前赤壁賦》。
8樓：愛漂漂淼淼
如何理解「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」：
從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
出自： 宋朝·北宋 蘇軾 《前赤壁賦》。
如何理解「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」？
9樓：智障啊紙張
從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
【出處】宋蘇軾《赤壁賦》
【原文】蘇子曰:"客亦知夫(水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
"【譯文】我說:"你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去;時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
如果從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。
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物與我皆無盡也」的「與」是什麼意思
10樓：匿名使用者
與[yǔ ] 1.和，跟：正確～錯誤。～虎謀皮。生死～共。
2.給：贈～。～人方便。
3.交往，友好：相～。～國（相互交好的國家）。
4.〔～其〕比較連詞，常跟「不如」、「寧可」連用。
5.贊助，讚許：～人為善。
[yù ] 參加：參～。～會。
[yú ] 同「歟」。
如何理解「自其不變者觀之，則物與我皆無盡也」不要翻譯…！
11樓：颶風舞又兆
從不變的角度看，月亮和水和我是永恆的，既有物質上的不變，水流，月虧；終究還是無增無減。從這樣角度來看作者也是永恆的。充分顯示了一種道家思想，所以也是一種唯心論
12樓：芊芊教育老師
回答從事物不變的一面看，那麼客觀事物與我們人類都是無窮無盡，永遠長存的。
【出處】宋蘇軾《赤壁賦》
【原文】蘇子曰:"客亦知夫(水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
"【譯文】我說:"你可也知道這水與月?不斷流逝的就像這江水，其實並沒有真正逝去;時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。
如果從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化;而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢?何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即使是一分一毫也不應該索取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。
這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。
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如何理解「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」