1樓：海印放光
佛祖釋迦牟尼出生在尼泊爾，他傳教的範圍本來就包括我國的藏南地區，特別是印度佔領的藏南地區，那裡與釋迦牟尼佛的家鄉接壤，也就是說我國本來就是佛教的故鄉之一。只是因為大部分佛經是從古印度傳入我國，因此大家感覺佛教是印度傳來。
佛教之所以在我國興盛，關鍵的因素是佛教與道教和儒家的理論非常接近，也可以講儒釋道三教講的是同一真理，僅僅是修行方法不同，側重點不同而已，因此三教相得益彰，互相融合，互相學習，最終儒釋道共同成為了我國幾千年的主流文化。
史上重要的宗教事件都有哪些？中國的國外的都想了解。 15
2樓：匿名使用者
約翰·胡斯運動、五旬節運動、馬丁·路德宗教改革運動、
3樓：匿名使用者
十字軍東征
耶穌被釘十字架
哪位去過日本的朋友給說說真實話？我想知道的是日本的傳統文化現在還有多流行如（孔家【神道】、佛教） 100
陰差陽錯，釋迦牟尼在印度是聖人，在中國為何成「如來佛祖」呢？
4樓：職場找老王
釋迦牟尼在印度被稱之為聖人，主要是因為釋迦牟尼雖然是印度眾神中的一員，但並不是特別出名，而印度最大三位大神分別是梵天、溼婆、毗溼奴。不過有傳說稱，釋迦牟尼毗溼奴的第九個化身，也就是說釋迦牟尼可能是印度的三大主神之一。但如果這種說法數錯誤的，那麼釋迦牟尼在印度的地位並沒有那麼高
而且釋迦牟尼作為佛教的創始人，實際上傳到中原以後，已經與印度佛教沒有任何關係了。釋迦牟尼是佛教的創始人，姓喬答摩，名悉達多。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱而已。
他之所以被稱之為聖人，不是說他是印度的聖人，他只是釋迦族的聖人。之所以稱他為如來佛祖，實際上要分開看的，如來是對佛陀的一種稱呼，而佛祖是因為他是佛教的創始人，「如來佛祖」實際上是咱們中國人傳叫出來的，稱釋迦牟尼為如來沒有錯，稱之為佛祖也沒錯，但稱其為如來佛祖，實際上是有些牽強的。只是在佛教文化傳播的過程中，順應民意的演化而已，如來佛祖的意思就是「一直都在，無時無刻不在的佛祖」。
其實釋迦牟尼並不是現代的印度人，他是古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的太子，該地區屬於尼泊爾南部的提羅拉科特地區附近，他屬於剎帝利種姓，母親是拘利族天臂國王之女。而釋迦牟尼是在其父親回孃家的路上生出來的。具體的出生年代有很多說法，咱們略過不提，就說說實釋迦牟尼是何時正道的。
據說，當時實釋迦牟尼幼時受傳統的婆羅門教育，後來頓悟，對於人世間的生老病死各種苦惱有了一些感悟，最後放棄自己的太子身份，出家修道。在餘下的日子裡，釋迦牟尼開始吸收百家所長，最後在畢波羅樹下靜坐，領悟佛教真諦，最後組織傳教的僧團，奠定佛教的基本交易，開始在古印度傳教。
至於後來的事情，大家也都能想得到，佛教傳入我國，又出現了很多分支，像藏傳佛教，漢傳佛教、南傳佛教等，而這三大派別之間的教義也是不同的，甚至是對立的。但這三大佛教都是從釋迦牟尼建立的佛教演變而來。前文中我已經說過了，如來是佛陀的十大稱號之一，只要是佛陀都可以稱之為如來，有句話叫「我佛如來」，即為「如諸佛而來，故名如來」。
其實要是較真的說，如來佛祖在**裡比較常見，但在佛教典籍中如來與佛祖是分開叫的，雖然連起來叫不算錯，但如來是如來，佛祖是佛祖，哪怕說的是同一個人，一般也是不會連起來的。佛祖是咱們國家的叫法，而如來是由梵文音譯過來的。
道家思想對中國文化的影響
5樓：匿名使用者
在春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標誌著道家思想已經正式成型。其學說以「道」為最高哲學範疇，認為「道」是世界的最高真理，「道」是宇宙萬物的本源，「道」是宇宙萬物賴以生存的依據。
道家思想對中華哲學、文學、科技、藝術、**、養生、宗教、書法、美術、體育、史學、商業、軍事等等影響極為深遠。
擴充套件資料
道家思想起始於上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。
古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對鬥爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。
先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。
6樓：牙牙的弟弟
影響如下：
道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時。
許多近現代文學藝術大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、範曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至於有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是「莊子的凱旋」。
綜合來看，道家對中國文學藝術的影響主要體現在三個方面。
1、審美觀
道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術的最高境界。
2、文學創作
就是「清水出芙蓉，天然來雕飾」；體現在繪畫藝術上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼備的風格。
3、建築藝術
就是私家園林「雖由人做，宛自天開」的意境；體現在**藝術上，就是古琴「清和淡雅」的**品格。
同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。同時，由於道家思想與盛世關係密切，所以有助於增加文學藝術的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的**創傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術曠達放逸的藝術風格。
另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術的結構。中國建築，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反覆之效果，**戲曲的故事程序也多是如此：先是由合到分，然後中間經過無數的曲折，最後又由分到合，以大團圓作為結局。
7樓：匿名使用者
道家對中國文化的貢獻比起儒家更為重要，只是在政治思想上「儒」為表象，「道」為實質，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至於道家文化在中國**、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是佔據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。
道家哲學也對中國政治活動提供了活絡的空間，使中國知識分子不會因太強的儒家本位的政治理想而執著於官場的追逐與性命的投入，能更輕鬆地發現進退之道，理解出入之間的智慧。
8樓：劉長久
是無處不在。比如，中國的政治生態，幾千年都**集權、即歸一，就有道生
一、天得一以清，地得一以靈，萬物得一以生的道家文化內含。人、國家算命運，也是求命中的道、即真。人修道，也是為求真。
得道了，真就求到了。道家思想，還會作為中國三大主流文化之一，在構建人類命運共同體，以及大同世界，作為心法的重要組成部分。
9樓：天都紫陌西
中肯地說，道家思想前承上古中運三代下啟秦漢，內有黃老本以老莊外開道教。
至於政治上，中國歷史非道即法，無論統治者如何披彩「儒」的外衣，那都是表象。
10樓：肇琰司馬新潔
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道執行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道執行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界執行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。
基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放
一方面是人的知識能力的解放，
另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。
道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之效能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。
同時也安定了千百年來中國士大夫失意於儒家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。
道家思想還影響了宗教以及中醫的文化。
11樓：抱朴觀復
道家思想對我們漢族文化有著怎樣的影響？
可以看下這篇文章，寫的很好。
什麼是印度教，和佛教不同嗎？
12樓：小鈴鐺粑粑
佛教和印度教的區別：
1、佛教和印度教從根本的哲學意義上是相互違背的。
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。
3、佛教的核心理念和印度教是矛盾的。
印度教最重要的觀點就是「梵我合一」，就形式而言，佛教與印度教主張透過修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫；但在內容上，印度教主張「梵我一如」即是解脫。這一點佛教給予完全否定。
4、印度教和佛教訴求方式不同。
印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩；佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現實人生的考察，著重實際的修持與體證。
13樓：末你要
1、印度教是在長期社會發展過程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教、佛教和耆那教教義以及民間信仰、風俗習慣、哲學思想等的綜合產物。它和佛教不用，因為它不單單包含佛教。
2、「印度教」是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。
3、印度教崇拜三大主神，直接宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。
4、印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，併成為印度教更深一層的基本組成部分。
5、印度教形成於2世紀左右，奧義書集大成，六派哲學體系漸成，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教信仰產生出來的一個新教，而在2世紀之前又被稱為是婆羅門教並且得到了當時印度上層人物王孫貴族的支援。
6、印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗溼奴、溼婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗溼奴是主管維持世界之神；溼婆是主管破壞世界之神。
7、印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創造者兩個方面，既製造痛苦，又帶來福祉，是本來面目的宇宙的真正代表。在印度教發展的後期，印度教的主流教派逐漸向一神論發展，強調宇宙萬物的統一性和超乎類人神靈之上的唯一創造本原的尊嚴。
8、印度教的改良主義流派耆那教和錫克教（分別在公元前6世紀和公元14世紀後期）都有神論傾向。
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