1樓：血色薔薇
人是最高的物質形態
從新唯物論本體論的角度看，個體的人首先是一個物質形態。他和其他的物質形態一樣，都是由一定量的物質和一定的物質屬性構成的。這一定量的物質就是個體的人所具有的質量。
這一定的物質屬性就是個體的人所具有的自然屬性（物理屬性、化學屬性、生物屬性等）和社會屬性（經濟屬性、政治屬性、文化屬性等）的集合。這是符合物質形態是物質和物質屬性統一體的科學論斷的。在這一方面，人和其他物質形態具有同一性。
這一點，在《物質形態的哲學分類》一文中已有較詳細的論述。承認這一點就是承認人首先是一種物質形態實體。這種實體是從自然界發展來的，是大自然的一部分，是與物質世界的大自然相統一的。
這是唯物主義哲學的基本立場和觀點。不承認這一點就要滑到唯心主義的錯誤立場上去。
在承認了人是一種物質形態的前提下，其次還要承認人是迄今為止最高的一種物質形態。從自然歷史發展的角度看，人是物質世界派生出的最高階的一種物質形態。他是無機物——有機物——生物——人這一發展鏈條上的最後一環，也是在其他物質形態發展的基礎上成就的最高階的一種物質形態。
他之所以成為最高階的物質形態，是因為在人的物質形態實體上，不僅具有自然的物質屬性（物理性、化學性、生物性），而且具有其他物質形態不具有的社會屬性（社會實踐、社會意識、社會關係等）。而這些社會屬性都不是憑空而來的，都是從物質的一般屬性發展而來的。如社會實踐屬性是從物質的運動屬性發展而來的；社會意識屬性是從物質的反映屬性發展而來的；社會關係屬性是從物質的關係屬性發展而來的。
社會的實踐屬性、意識屬性、關係屬性既**於物質的一般屬性又高於物質的一般屬性。這些社會屬性是物質的一般屬性在一定條件下的具體表現，屬於物質的特殊屬性範疇。然而，正是因為人具有了這些物質的特殊屬性，人才有了與其他物質形態相區別的地方，人才成為高於其他物質形態的最高物質形態。
這是大自然歷史發展的結果，是唯物辯證法科學性的又一有力證明。
究竟人是什麼？在人類學、社會學和哲學的歷史研究中，多少文人絞盡了腦汁至今沒有拿出一個世人滿意的答案。要對人下一個比較科學的定義，就要從一個個具體的人出發，概括出一切人的共同本質屬性，把握人之所以為人的基本特點。
這是一個高度概括和總結的科學認識過程。在這裡，無論是歷史的人現在的人還是將來的人，也無論是哪個地域、哪個民族的人，從理論上說，都應包括在內。由於人的客體物件在時空上的廣泛性，概括者在時空上的侷限性，這種概括和總結總要受到一定的侷限性。
因此，對人的定義的認識總是處於一定的過程之中的。
在參照以前和現有的對人的認識材料的基礎上，現提出我們的新定義：人是有智慧會實踐以社會方式生存的高階動物。在這一定義中突出了一箇中心、三個基本點。
一箇中心就是人是高階動物。三個基本點就是有智慧、會實踐和以社會方式生存。如何理解一箇中心和三個基本點呢？
現做以下理論分析。
一箇中心就是人是高階動物。這一判斷的提出是以歷史唯物主義做依據的。大自然發展的歷史表明，人是物質世界自然發展的產物，是物質世界從無生命物質形態發展出有生命物質形態，從有生命物質形態又發展出人。
人是從高階靈長類動物類人猿發展而來的。因此，人與動物、人與自然有著不可分割的聯絡。說人是高階動物，並不是對人的貶低，而是對人的客觀**和自然屬性的科學反映。
只有承認了這一點，才是堅持了科學的辯證唯物主義世界觀的歷史觀。這種聯絡是必然的聯絡，這種發展是客觀的發展。誰否認了這一點，就是否認了產生人類的祖先，就是偽科學的，就會滑到唯心主義和形而上學的錯誤立場上去。
另外，人是高階動物的判斷不僅表明了人與動物和自然的聯絡性，還表明了人與動物和自然的區別性。人是高階動物的命題，表明了人不是一般的動物，而是高階的動物，是從一般動物中分化出來的，高於一般動物的動物。這種高於的定位，不是從與人相對立的動物內部的高低相區別的，而是從人與動物相聯絡相統一的角度來區分的。
所以，不能把人是高階動物的判斷錯誤地理解為人屬於一般的動物範疇。而應理解為人是從一般動物中分化出來的更高的生物。在這裡，分清「高階」這個詞所使用的範圍和界限是非常重要的。
這也算是事物的複雜性和規律性的對立統一關係的一種表現吧。總之，人是高階動物的判斷既表明了人和動物（自然）的聯絡性，又表明了人和動物（自然）的區別性。是說明人的本質的中心語言。
此外，再沒有別的語言更能表達這個意思了。
人和一般動物的本質區別，不是隻用一個「高階」的詞彙就能表達清楚的。因此，在人的定義中還有三個相互聯絡、相互區別的基本點。
第一個基本點是人是有智慧的。在新唯物主義認識論中，我們不但把精神作為最高的物質屬性提出來，而且論證了精神的**和在認識世界和改造世界中的作用。人作為最高的物質屬性是依賴於人這個最高的物質形態而存在的。
人也就因為有了精神這個最高物質屬性才成其為人。精神是人之所以為人的一個重要的基本條件。人有精神就有智慧，有智慧才有認識世界、改造世界、協調世界上的一切事物的能力，使人和自然共同存在協調發展。
第二個基本點是人是會實踐的。實踐是人區別於動物（自然）的第二個方面。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本點，也是歷史唯物主義的基本點。
實踐是人的特性，是人以外的自然（包括動物）所不具有的。實踐指的是人類在精神的指導下能動地改造世界的活動。活動是一切物質形態所具有的屬性，是屬於運動、變化、發展一類物質一般屬性的範疇。
但作為人類特有的實踐活動，則是運動、變化、發展一類物質一般屬性在一定歷史條件下的具體表現，已經成為物質的特殊屬性範疇了。實踐專指人類對其客體——自然的活動，或者專指個體的人或集合的人對他（他們）的客體的活動。這種活動已經不是本能的活動，而是在精神的指導下有計劃、有目的的活動。
因為精神是人獨有的最高物質屬性，所以實踐也就成為人獨有的活動了。這種活動比起一般動物來，具有計劃性和目的性，是比一般動物的活動高階的活動。在人的實踐活動下，人類可以把自然改造得更加美麗、更加有序、更加符合人類的需要。
同時，人類還可以在對自然的改造中，不斷地把人和人類社會改造得更加高階更加協調。
第三個基本點是人是以社會方式而生存的。個體的人是無法生存的，就像動物的個體無法生存一樣。而動物是以群的方式生存的，人則是以社會的方式生存的。
社會是人及其相互關係的總和。社會是以人為基本要素的集合體或系統。因為人是以物質形態而存在的，所以社會也是以物質形態而存在的。
社會可以把人的力量綜合起來抗禦自然和改造自然。以求得在複雜的自然環境中得到生存和發展。同時社會也把個體的人和社會的存在和發展統一起來，使人成為社會的人，使社會成為人的社會。
人類社會比動物的群高階得多。它們有經濟、政治、文化的全面發展，是動物本能組成的群所遠遠不能比擬的。但人類社會也不是憑空而來的，它是從動物的**展而來的，是從類人猿的群經過長期分化與合作的實踐鬥爭中發展而來的。
在社會的發展中，人的素質不斷提高，社會的組織也在不斷地發展和完善，個體的人和社會的關係也在實踐中不斷髮展和完善。
人所具有的三個基本點是相互聯絡相輔相成的。精神（智慧）是在實踐的基礎上產生和發展起來的；實踐是在精神的指導下進行和發展的。沒有實踐也就沒有精神，沒有精神也就無所謂實踐。
實踐和精神的產生和發展在時間和空間上是不能區分的。一切實踐和精神又都是在社會的組織中進行和發展的，都是個體性和社會性的統一。一切實踐都是社會的實踐，一切精神都是社會的精神。
離開社會實踐和社會精神，人類社會也就不復存在。
總之，人是有智慧會實踐以社會方式生存的高階動物。這是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論指導下所應得出的科學結論，是對人的本質和特性的高度概括和總結。
人本身也是動物,但人類製造及會使用工具、進行勞動。
人在生物中屬於真核總界動物界。人在動物界中屬於後生動物亞界後口動物總門脊索動物門脊椎動物亞門羊膜總綱哺乳綱真獸亞綱靈長目。人在靈長目中屬於真猴亞目。
人在真猴亞目中屬於窄鼻猴次目。再往下分，人在窄鼻猴次目中屬於類人猿超科。人在類人猿超科中屬於單一個科，人科。
其實人科只是俗名，在動物學上的學名為裸猿科。
人與其他動物的主要區別如下:
一、骨骼的結構（形態差異）
二、大腦容量及功能區（語言區等是人所特有的）
三、人存在意識，能使用語言。（意識及語言）
四、人類製造及會使用工具、進行勞動。
其中人類會製造及會使用工具、進行勞動是人類的專有屬性。但隨著自然科學的發展，人類的專有屬性開始變得模糊。
其實會使用工具的還有非洲黑猩猩,會用石塊、木棍等砸碎堅果，取仁，而且這一技能是通過後天學習獲得的。（使用工具）
南美的剪葉蟻會利用植物葉子「種」出真菌，作為食物。（勞動、農業）
一些螞蟻會利用蚜蟲分泌的液體為食，蚜蟲也因螞蟻的幫助而生活得更好，當蚜蟲遇敵，螞蟻會抵抗，還會把蚜蟲移至安全的地方。（勞動、畜牧）
水獺會利用石塊把蠔砸破取食。（使用工具）
等等.所以人的專有屬性已經受到大自然的挑戰了！
求採納為滿意回答。
2樓：
動物，有的是高階動物，有的連低階動物都比不上，
3樓：堯寵物
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您好，很高興為您解答，因為動物本身沒有什麼純種與混血，而是人類這麼規定的，他們覺得動物之間近親雜交所生出來的純種花色更好看毛色更純，更有品種的特點，所以人類會覺得純種好，但是其實並不是這樣，許多動物為了保證他的純種優勢進行近親雜交，生出來的下一代很多都患有遺傳病，這是非常不可取的。但是根據科學研究的話，混血雜交其實才是更好的選擇，所以人類混血兒會更加好看更加聰明。
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