1樓：匿名使用者
有一叫盛仁丹的，淅川1
中國什麼地方姓盛的最多 5
2樓：匿名使用者
盛姓是當今較為常見的姓氏，分佈很廣，約佔全國漢族人口的0.07%，居第一百五十九位。尤以湖南、浙江兩省多此姓，兩省盛姓約佔全國盛姓人口的37%。
3樓：匿名使用者
我姓盛叫盛朝建，長住地此在貴州省遵義市,遵義縣新民鎮朝陽村造坪組
4樓：12311愛你喲
我也姓盛 來自陝西榆林 陝北人
5樓：匿名使用者
我姓盛，是寧夏吳忠市
6樓：情比紙薄
我姓盛 家住河南 南陽
7樓：天姥雲
我姓盛，我在浙江省新昌縣
8樓：開篇教育新篇
我也姓盛家住江西九江武寧
9樓：匿名使用者
緣分嘍，跟偶一個姓啊
10樓：
在那裡啊我也姓盛貴州畢節金沙
百家姓中「盛」姓的起源地是不是在河南？
11樓：與洋蔥無關
盛氏始祖―――召公
盛姓起源有三：一為以祖名為氏，其始祖為周朝燕國的召公奭。奭因被封於召（今陝西岐山西南），所以又被稱為召公或召伯。
召公幫助周武王滅商有功，又被封於燕。召公奭的後代就以祖上的名為姓，成為奭姓。到了西漢元帝時，因避元帝諱（元帝名劉奭），就改奭氏為盛氏。
二為出自姬姓，以國名為氏。周武王滅商之後，分封地許多同姓諸侯國，其中就有盛國。盛國在今山東泰安南部一帶。
春秋時，盛國被齊國所滅，其後世遂以國名為姓，稱為盛氏。三為少數民族改姓。清代滿州八旗姓盛佳氏者，改漢姓為盛氏。
盛氏的郡望為汝南、樑國、廣陵等。汝南郡，漢高帝時所置，其地相當於今河南省中部偏南和安徽省河以北地區，治所在上蔡，今河南上蔡西南。樑國郡，漢有樑國，後改稱樑郡，其地在今河南商丘南。
廣陵郡，漢有廣陵國，後改稱郡，治廣陵，故城在今江蘇江都東北。晉初徙治淮陰，在今江蘇淮陰東南。
盛氏族人在全國各地均有居住，如北京，河北之景縣、尚義，山東之平邑、東平，湖北之監利，安徽之涇縣，江西之崇仁，四川之合江，雲南之隴川等地。盛姓在山西省按照姓氏人口多少排序中，居第二百七十位。
12樓：匿名使用者
姓氏：盛
祖宗：周朝的一王族
分類：以國為氏
姓氏起源：
有個周朝的王族被封為盛邑的首領，那地方就在現今河北省境內，很久以後盛國公族的後代取封地的盛字為姓，世代相傳。
郡望：1、天水郡：西漢時置郡。此支趙氏，其開基始祖為趙襄王太子、代王趙嘉。
2、涿郡：漢高帝時置郡。此支趙氏為穎川趙氏分支，其開基始祖為西漢穎川太守趙廣漢之後裔。
3、南陽郡：戰國時秦國置郡。此支趙氏為天水趙氏分支，其開基始祖為東漢太傅趙嘉。
4、穎川郡：秦時置郡。此支趙氏，其開基始祖為趙王遷後裔西漢京兆君尹趙廣漢。
堂號：漢上蔡縣地，元、明、清為汝寧府治，現在河南省汝南縣。
《姓考》記載：「周穆王時盛國之後」。望出汝甫，樑國。
遷徙分佈
主要分佈在河南省汝南縣一帶。
南陽有四聖指的誰？
13樓：匿名使用者
南陽四聖 南陽四聖指的是：科聖張衡、醫聖張仲景、商聖范蠡、智聖諸葛亮。
南陽，是智聖諸葛亮的躬耕地，是醫聖張仲景、科聖張衡、商聖范蠡的故里；南陽，有中華民族的藝術瑰寶漢畫像石，有全國儲存最為完好的封建時代兩級官署衙門南陽府衙、內鄉縣衙，有震驚世界的恐龍蛋化石群……而今，代表南陽的文化符號已遠不止這些，南水北調中線工程渠首、河南惟一用城市名字命名行星的城市、南陽作家群……所有這些，不僅為我們建設文化名市、打造人文南陽提供了條件，更是我市建立南陽伏牛山世界地質公園無可比擬的人文優勢。
悠悠2023年中華文明，造就了16位「聖人」，涵蓋中國的各行各業，而智聖諸葛亮，曾隱居於市城區臥龍崗上南陽武侯祠。祠內古樸美觀的諸葛草廬，就是諸葛亮結廬居住、荷鋤躬耕之地。為報答劉備「三顧茅廬」的知遇之恩，他從這裡出山，協助劉備建立西蜀霸業，鞠躬盡瘁，死而後已。
歷朝歷代達官、布衣均對他頂禮膜拜，名將岳飛更是將他的前後《出師表》抄錄下來以示敬慕。經過千百年的神化，諸葛亮已成為智慧的化身和超越歷史年輪、萬世景仰的賢哲先師，影響著中國人精神品格。
而在眾多中國名醫當中，被稱作醫聖的，只有張仲景一人。其《傷寒雜病論》，是我國第一部臨床**學方面的專著，至今仍為中西醫學習研究和臨床**所尊崇。他首創的人工呼吸法和灌腸法，比西方醫學足足早出千年以上。
因此，國際權威醫史研究機構———英國倫敦維爾康醫史研究所，把張仲景列入29位世界醫史偉人名單，加以弘揚和紀念。
「辨證論治」和「以人為本」，是仲景醫學的精髓。早在唐代，他的著作就被傳譯到海外，成為許多亞洲國家的醫學根源。日本更是對仲景學說推崇備至，韓國也多次派出中醫藥留學生到南陽學習交流。
而今，醫聖祠已不僅是一處名勝古蹟，在世人眼中已幻化為妙手回春、普澤眾生的一方聖土。
南陽還有一位具有劃時代意義的科學家張衡。他依靠實證精神製造出了堪稱人類科學史上里程碑意義的渾天儀、地動儀，被後世尊稱為科聖。張衡是一位百科全書式的人物，他在天文學、**學、數學、地理學、文學等方面，都取得了非凡的成就，廣受後人的敬仰。
國際天文組織為表彰張衡對世界天文學作出的貢獻，2023年將月球上的一座環形山命名為「張衡山」；2023年又將太陽系中1802號小行星命名為「張衡星」；2023年，為彰顯生養他的南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為「南陽星」。如今，位於臥龍區石橋鎮的張衡博物館，已成為我市惟一的全國青少年教育基地。
商聖范蠡作為春秋末年的政治家、軍事家、大商人，他樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法。他主張貨物流通、發展商品經濟的思想，具有開創性的深遠意義。西漢史學家司馬遷評價他：
「富好行其德者也。」而今在南陽，范蠡的商業思想被不斷發揚光大，圍繞商聖打造商業品牌正成為人們的共識和行動。
南陽的文化又何止這些，我國儲存最為完好的封建社會兩級官署衙門南陽府衙、內鄉縣衙，都具有較高的歷史、科學、藝術價值，對於更加系統地揭示衙門文化的豐富內涵，意義深遠而重大。南陽府衙是我市的「國保」文物和歷史文化名城的重要標誌，其厚重的文化正散發出越來越迷人的魅力。
一座古縣衙，半部官文化。內鄉縣衙作為南陽府衙的下一級官署衙門，被世人譽為「華夏之最」、「天下第一衙」和「神州大地絕無僅有的歷史標本」，享有「龍頭在北京，龍尾在內鄉」的美稱。2023年，南陽府衙、內鄉縣衙與北京故宮、保定直隸總督府一起，被列入中國四大古代官衙國際旅遊專線，成為海內外遊人瞭解中國古代官衙文化的一個視窗。
南陽漢畫像石是我國古代的文化藝術瑰寶。南陽漢畫館是我國建館歷史最早、規模最大、藏品數量最多的一座漢代畫像石刻藝術博物館。這裡收藏的3000多塊畫像石，是漢朝張揚、奔放、自信的時代精神的縮影，是人們瞭解漢朝人生活和感情的一個視窗。
所以有專家說，漢畫像石是「無字的《漢書》」。更有專家指出：「現代中國人離不開這條以漢畫像石為代表的傳統文化藝術鏈，這是我們的精神祖先。
」近年來，南陽依託這些獨特的文化資源，大打以「四聖」為代表的文化旅遊牌，連續4年在醫聖張仲景誕辰日，誠邀海內外各界人士在醫聖祠舉行大型祭拜活動；經國家郵政總局批准，向國內外發行「四聖」郵票……憑藉這一厚重的人文資源，南陽的中醫藥產業蓬勃發展，文化產業方興未艾，旅遊收入呈現幾何倍數的增長。
「文化的力量」顯而易見。如今，「四聖」文化正融入南陽的歷史發展程序中，成為我市建立南陽伏牛山世界地質公園獨具特色的「文化名片」。
南陽這座歷史悠久的城市，正以其深厚的文化底蘊，不斷的向前發展。作為臥龍學子，我們深深的祝願南陽明天會更好，我們的師院更加燦爛輝煌！
智聖——諸葛亮
諸葛亮，字孔明，人稱臥龍，漢末徐州 琅邪郡陽都縣(今山東沂南 縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當時名士。諸葛亮兄諸葛不共戴天瑾仕於吳孫權，拜大軍、左都護，領豫州牧。亮從弟諸葛誕仕於魏，為吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮東將軍、司空。
兄弟三人「並有盛名，各在一國。於時以為『蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗』」(《世說新語．品藻》注云：狗乃「功狗」之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰並有盛名。
)。諸葛亮早年不得志，不為志向所屈，故結廬於襄陽城西隆中山中隱居待時。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計於諸葛亮，諸葛亮精闢地分析了天下形勢，提出了統一天下應走鼎足三分，聯吳抗曹的道路，也稱「隆中對策」。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領。
從此，劉備的事業才出現了轉機。
公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝后，諸葛亮任丞相。公元223年蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。
他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，並改善西南各族與蜀漢的關係，有利於當地經濟、文化的發展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝於五丈原，葬於定軍山(今陝西勉縣東南)。
諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的準備階段。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了「名微眾寡」的劉備，這固然有客觀原田，但也並非出於偶然。
他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。
他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以「鞠躬盡瘁，死而後已」的無私奉獻精神戰鬥到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，已成為中華民族傳統文化的一份遺產
科聖——張衡
東漢科學家，天文學家，哲學家。字平子。河南南陽西鄂（今河南省南召縣石橋鎮）人。
少遊西京長安和東京洛陽，「通五經」，「貫六藝」，永初五年（111）徵拜郎中。自元初二年（115）至永建初，兩次為太史令。精通天文、歷算，在前人研究的基礎上，發明了世界上最早的水力轉動的渾天儀和測定**的候風地動儀。
在天文學理論方面，張衡是「渾天派」的主要代表。關於天地之起源，他認為天地未分之前，乃是一片混沌，既分之後，輕者上升為天，重者凝聚為地,陰陽相蕩，產生萬物。他還第一次正確地解釋了月蝕形成的原因，認為月光是日光的反照，月蝕是由於月球進入地影而產生的。
他依據當時的天文學知識，肯定了宇宙的物質性和無限性。張衡把中國古代自然科學和哲學推向了一個新的高度，其著作收集在清嚴可均所編的《全上古三代秦漢三國六朝文》中。
商聖——范蠡
范蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚人。與文種同事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡認為在有公于越王之下，難以久居，而且深知勾踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。
至陶，操計然之術以治產，因成鉅富，自號陶朱公。因為經商有道，逐成鉅富，民間有尊陶朱公為財神。
醫聖——張仲景
張仲景，名機，東漢南陽郡涅陽（今河南省南陽縣人），約生於東漢和平一年（150年），卒於建安二十四年（219年）。
拜師：張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動盪，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處（見齊桓公的事蹟）十分感慨，想到：
前人能做到，我們為何不能？當今居世之士，只知競逐權勢，追求名利，不問人民疾苦，不留心醫藥，精究方術，以解除人民的疾苦呢？因此，他便決心研究醫學，以救死扶傷，解除人民病痛為職志。
張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖為師，立志終身致力於發展祖國醫學事業。「青出於藍而勝於藍」很快，「仲景之術精於伯祖」（《襄陽府志》）
著書：建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評·說疫氣》中所說：
「家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀……」。人死之多，使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀年以來，未到十年，死於大疫者竟達三分之二，傷寒佔百分之七十。
面對這種慘痛的景象，張仲景「勤求古訓，博採眾方」，總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐，收集民間許多驗方，結合自己的臨床經驗，寫成了醫學鉅著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀，根據病人體質的強弱，引起生理及病理的變化，以及病勢進退緩急等變化，歸經為六個證候型別。其中三陽經證多為熱證、實證，三陰經證多為寒證、虛證。
張仲景根據六經辨證的理論，採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨床**。
坐堂：張仲景主張醫學要不斷進步，醫生對患者要熱情負責。相傳，他做長沙太守時也不忘為百姓解除疾苦。
在封建時代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認為只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，而專為百姓治病。
他堂堂正正地坐在大堂上，挨個仔細地給百姓治病。時間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。
為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪（店）裡給人看病的醫生通稱為「坐堂醫生」。（《名醫治學錄》）
貢獻：《傷寒雜病論》確立了祖國醫學「辨證論治」的規律，它奠定了中醫**學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為「醫聖」，故有「醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。
」與張仲景同時代的華佗（連結），讀了《傷寒論》後喜曰：「此真活人也」。南北朝時陶弘景（連結）說：
「惟仲景一方，最為眾方之祖」。唐代醫家孫思邈（連結）說：「江南諸師祕仲景方不傳」。
可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。
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