1樓：依然戀晴
《孔雀東南飛》《洛神賦》《夢遊天姥吟留別》可以找本樂府詩集看看、、裡面有很多長詩、原來看過、現在忘的差不多了、呵呵、、、
2樓：孤星一淚
樂府詩中有很多長詩
《上山採蘼蕪》敘述一個棄婦和故夫偶然重逢時一番簡短的問答《相逢行》和《長安有狹邪行》都描寫當時富貴人家的奢侈享受《飲馬長城窟行》寫一個妻子為了尋求好的丈夫而輾轉流徙他鄉「樂府三絕」之稱的《孔雀東南飛》、《木蘭詩》《秦婦吟》
此外《古詩十九首》依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江採芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲雲暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》都是很好的詩詞
3樓：z白面書生
白居易的《琵琶行》、《長歌行》
北朝民歌《木蘭詩》
等歡迎補充，希望對你有所幫助，歡迎交流！
4樓：香草結
《長恨歌》《春江花月夜》「三吏」「三別」還有樓上的
5樓：楊楓教語文
《木蘭詩》《西洲曲》《孔雀東南飛》
6樓：可可洛溫德
《子衿》《山有扶蘇》《氓》《擊鼓》詩經當中基本都是的……
求陌上桑的論述
試簡要論述唐詩對前代詩歌的繼承與發展
7樓：匿名使用者
唐詩的內容、形式和風格，都是豐富多采、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，並且大大發展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的
五、七言古詩，並且發展為敘事言情的長篇鉅製；不僅擴充套件了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。
文學常識與名篇填空。（1）漢樂府，主要作品為《陌上桑》《長歌行》《上邪》《十五從軍徵》《孔雀東南飛
8樓：手機使用者
（1）《孔雀東南飛》 《木蘭詩》
（2）畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
（3）申之以孝悌之義；頒白者不負戴於道路矣。
（4）時運不齊，命途多舛。
（5）知來者之可追；覺今是而昨非。
求,簡述我國古代詩歌的發展史
9樓：莫話匆忙
中國古代詩歌發展史概述
上古——口頭歌謠
先秦——詩歌發展的兩大源頭
我國最早的詩歌總集《詩經》
體制：「風、雅`、頌」三部分,「國風」現實主義的精華表現手法：賦（鋪陳敘述）、比（比喻）、 興（起興）句式四言為主，語言雙聲疊韻
中國浪漫主義的先河——楚辭
在楚地歌謠的基礎上創造出的有濃厚地方色彩的新詩體。
楚辭體的特點：
1、帶有想象豐富、文辭華美、風格絢麗的浪漫主義色彩2、「皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」具有濃郁的地方色彩3、楚辭的語句參差，富有變化，篇幅一般比較長4、常用語氣助詞「兮」（句末：加強整體語氣，句中：錶停頓）奠基人、最早影響最深遠的愛國詩人——屈原。
代表作：《離騷》《九歌》《天問》《天問》
漢代——漢樂府《上邪》《陌上桑》《孔雀東南飛》
樂府：採集民歌加以整理，配樂演唱的機構
樂府民歌內容：繼承《詩經》現實主義傳統《上邪》《陌上桑》。語言：樸素自然，活潑生動。句式：五言為主。
（漢末）文人五言詩《古詩十九首》（《涉江採芙蓉》）《古詩十九首》代表了漢代五言抒情詩的最高峰。
魏晉南北朝——
1、建安文學：
三曹（曹操 、曹植、曹丕 ）
建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨）（文學特徵：建安風骨、漢魏風骨）
2、正始文學：代表作家：阮籍、嵇康
3、兩晉文學：
西晉：左思
東晉： 陶（陶淵明：開創了田園詩派）謝（謝靈運 ：開創了山水詩派）4、南北朝時期（最大的成就是民歌的發展）
南朝民歌：文學特徵：題材狹窄（愛情）、風格豔麗，喜用雙關代表作《西洲曲》
北朝民歌：文學特徵：題材廣泛、風格剛健、語言直率《木蘭辭》（代表了北朝民歌的最高成就）
文人詩創作：代表詩人：鮑照、謝朓、庚信
隋唐五代——
初唐四傑：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
陳子昂建立高峻雄渾、剛健有力的新詩風。 《登幽州臺歌》
張若虛的《春江花月夜》「孤篇橫絕」
盛唐 詩仙:（李白）、詩聖（杜甫）
山水田園詩派：王（王維）、孟（孟浩然）
邊塞詩派：高適、岑參、李頎、王昌齡
中唐 韓孟（韓愈、孟郊——詩歌的風格特徵：奇崛險怪）元白（元稹、白居易——詩歌的風格特徵：語言平易直白）李賀（人稱「詩鬼」——詩歌的風格特徵：
詩境詭譎）晚唐 小李杜：李商隱、杜牧
宋代——宋詩重理趣
江西詩派：黃庭堅、陳師道、陳與義，楊萬里（「誠齋體」）、蘇軾南宋中興四大詩人：陸游、尤袤、范成大、楊萬里宋詞（婉約派：
柳永、李清照，豪放派：蘇軾、辛棄疾）元代——元曲四大家（關漢卿、鄭光祖、馬致遠和白樸）清代——清詩（龔自珍）、清詞（納蘭性德）
綜上所述，中國詩歌的發展史大致是：歌而詩，詩而詞，詞而曲。中國詩詞歌曲均源於民間，它們雖然各自盡經歷了漫長的演變發展過程，各有其不同的表達方式，但其血脈相通，都是借客觀事物抒發主觀情感。
10樓：長安瀟瀟
周：詩經 漢：樂府 唐：律詩 絕句 詞 宋：詞 元：曲
《陌上桑》全文解析
11樓：小鐵椎
它講述的是這樣一個故事：一位美貌女子名叫羅敷，一日在採桑路上恰巧被一個太守遇上，太守為羅敷美色所動，問她願不願意跟隨自己回家。太守原以為憑藉自己的權勢，這位民間女子一定會爽然允諾。
想不到羅敷非但不領情，還把他著實奚落了一番，使這位堂堂太守碰了一鼻子灰，無趣之極。
12樓：匿名使用者
以體裁為標準,按歷史先後順序,列出我國古代詩歌各種型別,加以簡要說明,標明其形成或鼎盛時代,並各舉一二例
中國古代詩歌發展的淵源和趨向
13樓：港龍新秀
詩歌,是中國文學中產生最早的藝術形式之一,也是中國文學中得到最為充分發展的體裁。《詩經》是最早的一部詩歌總集。其中最早的詩篇產生於西周初年，最晚的產生於春秋中葉。
四言為主的句式和重疊反覆的章法,是那一時代詩體的主要特色。緊接著,在南方的楚地又興起一種新的詩體——楚辭。楚辭是在楚地民歌基礎上發展起來的,具有濃厚的地方色彩,並以偉大的詩人屈原為其光輝代表。
自古以來，「風」「騷」並稱。《詩經》中的《國風》和以《離騷》為代表的楚辭，成了中國古代詩歌的兩個典範。以創作方法而言，「國風」和《離騷》分別開創了中國文學現實主義和浪漫主義的詩歌傳統。
隨著楚辭逐漸向接近於散文的賦體演變，另一種詩體——樂府，帶著民間文學特有的剛健清新的風格步入了漢魏六朝詩壇。樂府民歌無論是長篇還是短制,都「感於哀樂，緣事而發」（班固《漢書·藝文志》）。強烈的現實感，是它們的一個重要標誌。
這種現實主義精神直接影響了爾後詩人創作的「樂府古題」，以及唐代的「新樂府運動」。在漢魏六朝樂府民歌中產生了象《陌上桑》（《豔歌羅敷行》）、《孔雀東南飛》和《木蘭詩》等中國古代長篇敘事詩中的瑰寶，給「詩歌大國」增添了異彩。在樂府詩的發展過程中,五言、七言的句式日漸引人注目。
到了漢末佚名詩人作的《古詩十九首》出現，五言詩體便基本成熟了。到齊樑時期，中國古代著名文學批評家鍾嶸在《詩品·序》中已經確認「五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也」。七言詩的產生稍後於五言詩。
它的廣泛流行，大約在晉宋之際。
經過了齊樑間以沈約為代表的「永明體」詩歌在聲律方面的充分準備，到唐代，近體詩確立了，詩歌進入了鼎盛時期，這是中國詩歌的一個**時代。在這個時期中,古體詩與近體詩全面發展,出現了李白、杜甫、白居易等世界聞名的偉大詩人。
中國的詩歌同**有著非常密切的聯絡，二者關係的發展變化經歷了從「以樂從詩」、「采詩入樂」和「倚聲填詞」三個階段。「倚聲填詞」是詩與樂各自經過長期的發展演變，在新的歷史條件下，重新進行的一種更為高階的形態的結合。後來的詞和散曲都是沿著「倚聲填詞」的途徑發展過來的。
詞，原被稱為「曲」、「曲子」,或「曲子詞」,是一種**化的文學樣式。詞起源於民間,盛唐以後,文人才士填詞漸成風氣。五代時，中國第一部文人詞總集《花間集》問世。
到宋代，詞這一特殊的文學樣式，受到社會各階層的普遍歡迎。宋代藝術家在詞中「言詩之所不能言」(王國維《人間詞話》)，表達其「動於中而不能抑」的歡愉愁怨情緒（陳子龍語，沈雄《古今詞話·詞品》捲上），實現內容與形式的完善統一。宋代的詞，達到了可以和唐詩並列的中國文學的另一座高峰,出現了一批大詩人,如蘇軾等。
南宋後期，詞逐漸失去了和樂的能力。同時，北方少數民族的樂曲不斷傳進中原地區,帶來了「壯偉狠戾」(徐渭《南詞敘錄》)的粗獷的格調,引起了人們的新的興趣。這種「胡樂」結合北方民間的「俚曲」，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式——散曲。
散曲和傳統詩歌的顯著區別，就在於它大量地吸收民間的方言俚語。散曲作品具有濃厚的市民通俗文學的色彩，大量的散曲作品還具有以往詩歌中所少見的詼諧和幽默，這給詩壇注入了一股清新的空氣。散曲在元代得到迅速的發展，在不長的時間內就成為中國詩歌史上最興盛的體裁之一。
當宋詞、元曲在文壇上居於主導地位的同時，傳統的詩歌仍創作有大量作品。宋、元、明、清的詩，其數量十分巨大，並有自身的特色，但從總的成就上說，沒有超過唐代。
摘自《中國大百科全書·中國文學》
14樓：匿名使用者
早在兩千多年前，孟子提出解讀詩歌的一個基本方法——「以意逆志」。孟子說：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。」（《孟子·萬章上》）就是說，我們在解說、欣賞詩歌的時候，不能就表面意思去理解字詞，更不能拘於個別字眼去理解詩句，而應該從作品的整體出發，由表及裡、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？
是以論其世也。」（《孟子·萬章下》）就是說，在欣賞、吟詠詩歌作品時，應該深入**作者的生平和為人，全面瞭解其所生活的環境和時代，即所謂的「知人論世」的欣賞方法。
司空圖更將詩歌的感發概括為「象外之象」，這些都主要是詩歌作者感發層面。朱熹注「興」為「感發志意」，已就讀者角度來確定詩歌的功用，而王夫之則是將此功用觀與詩歌創作論打通。王國維的《人間詞話》「三境界」解讀法，以喚起人心靈中某種崇高美好的意念來引發出一種正面的激勵效果。
語文教育界意識到文化在教育中的作用，朱自清在《經典常談》中提到「在中等以上的教育裡，經典訓練應該是一個必要的專案。經典訓練的價值不在實用，而在文化」。葉聖陶在《讀《經典常談》中也指出「學校裡課程的設定，通常根據三種價值：
一種是實用價值，一種是訓練價值；還有一種是文化價值。古書具有文化價值，讓學生讀些古書，瞭解『固有文化』，實在不是沒有道理」。
《唐宋詩詞文化解讀》全書計24章，分類對唐詩宋詞進行了文化解讀，但其中大部分章節，只論及其綱要與基本思路，言猶未盡，又限於學術方面，對如何實施教學隻字不提。
在中國知網上以「文化解讀」為檢索詞搜檢到（2000-2023年）關於涉及古詩詞解讀方面的**計21條，圍繞意象、器樂、宗教、情景等方面，但關於古典詩詞教學的文化解讀的研究大多是淺嘗，論及文化內涵輒止，並未對如何實施教學提出意見和建議。
孫玉華在《立象以立意——古詩詞的文化解讀》一文中指出：古代詩人總是在天地萬物中尋覓自己生命的禪床、精神的寄託。這說明在語文教育界已意識到古典詩詞教學文化解讀的必要，並著意實施。
目前高中古典詩詞教學，基本上還遵循著：對篇章、段落、詞句、標點的層層解剖，圍繞如何更有效地掌握字詞，理解文意，提高考試成績做文章。字詞意義、句子成分、段落大意、中心思想、寫作特點，這種老套落依舊放之每節課而皆準。
古典詩詞中的經典名言，能夠要求學生識誦，但深遂思想，課堂上較少涉及或根本不涉及，影響到學生對傳統文化的吸收，影響到學生各自特長和個性的形成。
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