1樓：匿名使用者
舉個例子，好像月亮被烏雲遮擋，烏雲少一點，月亮就露一點，烏雲盡去，圓月頓現。法身就是指成佛，無明是煩惱
破一分無明,見一分真性 什麼意思
2樓：匿名使用者
這是專指初地以上菩薩的情況。
登地菩薩，從最初的歡喜地開始，一直到十地菩薩的金剛後心，在這十地之中，每一地都能破一分無明，而法性就能多顯現一分。
直到十地圓滿之時，整個的法性就顯露無遺了。
也就是從開始的見一分佛性，到最後的徹見佛性。這期間是破一分無明，見一分佛性。
3樓：匿名使用者
去除一分愚痴，得一分智慧。
什麼是「一品無明」？如何破「一品無明」？
4樓：匿名使用者
無明就是無知，妄動就是無知，無知本不是物，無亦無可破，莫著文字相，唯有無分別，不起諸覺觀。一切自心計著，即是無明，自心寂靜，不著於念，即是涅槃。
舍利弗。諸法實相無生無起。於中無法可為上者。
舍利弗。是諸法如實中。無持戒者無破戒者。
何況貪著而以為上。舍利弗。是名諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
謂一切法無相自相空。無我無人。若有是忍。
是名行者。是名得者。是人名為以信出家。
應受供養清淨布薩。是人則為人中之天。舍利弗。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義。所謂離也。何等為離。
離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。
何以故。一切諸法憶念為本。所有念想。
即為是見見即是邪。舍利弗。善法中見。
我亦說之名為邪見。何以故。舍利弗。
離欲寂滅中無法無非法。無善無惡。是事皆空。
遠離諸結一切憶念。是故名離。舍利弗。
無上道中諸欲永息。何等諸欲。謂邪不善念。
若我若我所。作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。
5樓：匿名使用者
無明，是菩薩要破除的問題，即「法執」。
小乘認為「我（認識主體）」其實是沒有的，空的，但「法（認識客體）」是真實存在的，外界是有的。
大乘認為我、法都沒有，都是空的。但認識的程度深淺不一，故有41品無明。
破除這41品無明，就徹底破除了「外界是真實存在的」觀念。
6樓：山河大地風雨雷
具體看《阿毗達磨法蘊足論》緣起品第二十一之一。下面摘錄供參考：
「云何無明。謂於前際無知。後際無知。
前後際無知。於內無知。外無知。
內外無知。於業無知。異熟無知。
業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。
善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。
於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。
於有罪無罪法無知。於應修不應修法無知。於下劣勝妙法無知。
於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。
於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚痴。
無明盲冥。罩網纏裡。頑騃渾濁。
障蓋發盲。發無明。發無智。
發劣慧。障礙善品。令不涅槃。
無明漏。無明瀑流。無明軛。
無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。
無明毒葉。無明毒花。無明毒果。
痴等痴極痴。欣等欣極欣。痴類痴生。
總名無明」。
7樓：境界如夢
關於斷除無明，在臺宗所判化法四教之別教，於十迴向伏無明，在初地以上，至妙覺等十二階位，斷盡十二品無明。
然在十回向中，最後之第十回向斷除最初之無明，進入初地；此最初無明，復分三品而斷，故稱三品無明。
在圓教，則於初住以上至妙覺等四十二階位，斷盡四十二品無明。又第四十一階位(等覺)之最後心，即顯妙覺智，由此能斷除最後之無明(稱為元品無明、無始無明、最後品無明)。
--------(節選於《法相詞典》）
見思煩惱、 塵沙煩惱、 無名明也破了幾品、 分別是什麼意思？ 70
佛法問題~~~~~~ 10
8樓：ve戳
同意包容永珍這一句。
但不同意：佛法主宰一切 這一句。
什麼是佛法，是佛陀看到自然執行的規律，發現（注意是發現，而不是發明）了這些規律，就把這些規律說出來告訴大家，希望世人可以藉此趨吉避凶，生生世世幸福。
如果人們能相信佛陀所說的，遵循自然規律，那自然可以趨吉避凶，反之則是逆自然而行，將受到自然規律的制裁。
所以，如果要說主宰，那是自然規律在主宰萬物，而不是佛法。
9樓：匿名使用者
阿彌陀佛，佛法既不是包容，也不是主宰，但佛法，既能包容萬法，也能主宰萬法。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
「有個本初佛，創造和主宰宇宙」
.........
那是上帝，不是佛教，哈哈。
10樓：南無蓮花尊豐佛
法與非法皆不可得。何來包容。誰包容誰？
人與天地四大假合。何來主宰。誰主宰誰？
-----------------------------------
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
11樓：匿名使用者
如果有個本初佛，創造和主宰宇宙的話，那麼請問，這個本初佛又是誰創造主宰的哪？和上帝的駁論是一樣的道理啊。
佛法和主宰正好是相反，因為佛教講一切緣起性空唯識現，既然是因果才能夠成就的，那麼必然是沒有主宰的，要是有主宰還需要因果來成就嗎？所以講正好是相反的。
既然是因果的有沒有第一因哪？有第一因，其實生生世世都有第一因，就是阿賴耶識，生生世世都是裡面的種子顯現出來根身和器界，這樣講有第一因，但是他又非第一因，好比煤油燈的火苗與火蕊，要火苗不斷的燃燒才能夠使火蕊不斷的出火，但是火蕊的不斷出火是需要火苗的不斷燃燒，所以阿賴耶識與前七識又是相依的。
12樓：匿名使用者
即不是主宰，又不是包容。是喚醒眾生，要人們開悟。宇宙空間等等生物，都是無中生有。個人觀點僅供參考。
13樓：匿名使用者
凡是建立一個主宰、造物主、萬能神之類的統統都是外道。
正法（佛法）的核心：無主宰。非自然。
宇宙一切萬有現象都是因緣和合產生的結果。都是暫時顯現、無常的、無有自性的的。惟有依照佛陀的教導，覺悟明瞭自心，才能徹見萬法實相。
14樓：清風而你
佛法既不是包容也不是主宰，佛法既包含包容也包含主宰。
15樓：匿名使用者
末學認為您的理解有偏差。
通常所說的地上菩薩是就圓教而言還是就別教而言？
16樓：匿名使用者
通常所說地上菩薩是指圓教的,因為圓教是了義究竟的教法.
1.別教破十二品無明。證一切種智入妙覺位。
即相當於圓教二行。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座。成圓滿報身。
居實報無障礙土。入圓淨涅槃。此三教果佛地位雖殊。
要之悉未究竟。
2.唯今圓佛。破盡四十二品無明。
入妙覺位。諸法不生。般若不生。
不生不生名大涅槃。以虛空為座。成清淨法身。
居常寂光土。故經雲。如是重重單復十二方盡妙覺成無上道。
又云。入妙莊嚴海圓滿菩提。第三有所得無所得者。
前之三教。由不聞生死煩惱即是菩提涅槃。必須去生死煩惱之故證涅槃菩提之新。
故至果地似有所得。今經圓人。既知生死煩惱即是涅槃菩提。
則生死煩惱之故故則非故。涅槃菩提之新新則非新。故若非故雖在生死煩惱又何所失。
故云陰入處界本如來藏。新若非新雖證涅槃菩提又何所得。故云圓滿菩提歸無所得。
是名果究竟。
17樓：匿名使用者
是別教。圓教佛與別教佛實際相等，因為地上菩薩已經突破了圓別的限制，是佛在為他們說法，實際一樣而理論不一樣。
非常感謝您，我感知到您就是世尊老師，**求明心見性開悟的願望實現了，我準備在逆境裡去修破一品無明謝 5
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