1樓：匿名使用者
區別很多，重要的一點是。
儒家認為人性本善。
儒家倡導「以德服人」的治國方略。孟子曰：「以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也。
同時儒家否認社會是公平的，「名位不同，禮亦異數」他們認為人有智愚之別，應有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為。如何維持這樣的社會秩序？「政者，正也。
君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。
禮記。哀公問》所以孟子認為「惟仁者宜在高位」，並要求為政者「以不忍人之心，行不忍人之政」，由此「治天下可運於掌上」。
如今的社會主義法治 是建立在人性本惡的基礎之上。
道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為後盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維繫著社會的穩定，但畢竟由於各自本質不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏於立法的建設，而不利於法律制度的健全。
2樓：凌空一羽·公羊
善政可以說是人治，就是憑統治者個人高尚的道德進行管理；法治是要依據法律，以法律為準繩天下人都遵守。
善治是一種理想的全憑統治者主觀的狀態，而法治則擺脫了主觀的限制，成為客觀的準則。
3樓：匿名使用者
善政追求的賢君，二法制依靠的是制度。
4樓：杉畸
區別大了，善政本質上還是人治。
孟子認為人性善惡與社會治亂有何關係
5樓：東吳孫休
孟子的主要哲學思想，是他的「性善論」，與荀子的「性惡論」相對（梁啟超認為孟子的「性善論」強調了教育的可能性，荀子的「性惡論」強調了教育的必要性）。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一箇中心環節。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。
《告子上》）
人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」（盡心上》）
孟子的性善論只說性善，南宋朱熹補充為「人之初，性本善」，明代王陽明繼承並發展出「良知學說」，當代學者傅佩榮提出「性向善」。
孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性本心，有倫理學意義，同時「性善論」認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。
孟子的典故，與孟子有關的故事有哪些？
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