1樓：匿名使用者
和其光，同其塵」，語出《老子·第五篇道章 ［王弼本四章］》、第十九篇德章 ［王弼本五十六章］》，後來變為成語「和光同塵」，王弼注：「無所特顯，則物無所偏爭也；無所特賤，則物無所偏恥也。」沒有特別推崇的，物（生命體）的競爭就可以避免偏向；沒有特別輕賤的，物的厭棄就可以避免偏向。
從王弼注的這層意思，後世對「和光同塵」的解釋，引申出「與世浮沉，隨波逐流而不立異」（《辭源》）的意思。現在對「和其光，同其塵」的通常的譯解是，「涵蓄著光耀，混同著詬塵」（任繼愈《老子新解》，「含斂光耀，混同塵世」（陳鼓應《老子今注今譯》
因為把「和」解釋為「涵蓄」、「含斂」有增詞釋經之嫌，所以，我在《還吾老子》
裡譯為「和合它們的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃」，在《老子走近青年》
裡進一步解釋：「『和其光，同其塵』，用現代的話來說，就是『共享光榮，分擔艱難』，同甘共苦。」
2樓：特產保寧李默然
問道樓觀：老子說「和其光，同其塵，措其銳，解其分」如何理解？
和光同塵的含義和道理
3樓：曾錚
意思是：挫磨掉銳氣、鋒芒和稜角，解脫紛爭，融入光明的永珍，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。
語出《老子·下篇：德經·五巖螞早十六章》，原文如下：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
白話文釋義：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜慾的孔竅，關閉住嗜慾的門徑。
挫磨掉銳氣、鋒芒和稜角，解脫紛爭，融入光明的永珍，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。
知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。
還有一種解釋是，得「道」的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人卻沒粗雀有得「道」。
塞其兌，閉其門：塞堵嗜慾的孔竅，關閉起嗜慾的門徑。挫其銳，解其紛：
和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。物消玄同：
玄妙齊同，此處也是指「道」襪稿。
與光同塵的含義是什麼？
4樓：社會暢聊人生
意思就是光芒不會太過耀眼，反而平凡地照耀塵世。它等同於和光同塵，表示不露鋒芒、與世無爭的平和處世方法。
出自春秋老子《道德經》第四章：和其光，同其塵。
翻譯：蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中。
例句：作為乙個幹部，應該有標新立異的進取心，光而不耀與光同塵是不足取的。
與光同塵的近義詞：
1、渾俗和光。
讀音：hún sú hé guāng
意思：比喻不露鋒芒，與世無爭。也比喻無能，不中用。
出處：元·王實甫《西廂記》第一本第二折：「俺先人甚的是渾俗和光，真一味風清月朗。」
譯文：俺先人那所謂是不露鋒芒，與世無爭，真是乙個寧靜美好的人。
2、和光同塵。
拼音：hé guāng tóng chén意思：指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。
出處：同與光同塵。
和其光同其塵是什麼意思
5樓：天府
思是涵蓄著光耀，混同著塵垢，與好壞都能相合，不自立異。後多指不露鋒芒，與世無爭的處世態度。
和光：把所有的光中和在一起。同塵：
與塵俗混同。意思就是要似仁施德，平易近人，和群眾打成一片。用現在的說，我們辦事就要相信群眾，相信黨，不要高高在上官僚主義。
權當瞎說了。
和其光，同其塵」，語出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》、第十九篇德章 [王弼本五十六章]》，後來變為成語「和光同塵」。
和其光,同其塵什麼意思？
6樓：輪看殊
意思是：和合它們的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。語出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》，後來變為成語「和光同塵」。
道德經》第五十六章：知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
釋義：為有智慧的人不會誇誇其談，誇誇其談的人沒有智慧；堵塞嗜慾的穴竅，關閉慾念的心門；挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾；蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中；
這就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他親近，也不可能跟他疏遠；既不可能使他獲利，也不可能使他受害；既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此，就為天下人所重視。
7樓：環夢菲
和其光，同其塵。這兩句出自《道德經》第四篇，實在是具有無上妙義，我們切不可淺淺看過，對這兩句話可以有很多種解釋，調和其光芒，混同於塵俗，這就是直接的依照文字表義來解的，我們甚至可以理解成這是一種求同存異的狀態。對於古聖經典，我們只有自己真正的到了古聖的那種境界，才會真的明白其真義，否則還都是臆測，在我們不能達到古聖境界之前，我們最要緊的學習態度就是要冷靜，既不要高推聖境，也不要凡情奪聖智。
我們先說說和其光，說到這個光，我們都應該有所體會的，室內是放置一盞燈，燈光都會直接照遍整個房間，當我們多增加幾盞燈時，每盞燈的光不會互相有所妨礙，而是很自然的融合一處繼續遍照整個房間，這種情形就是和其光的最典型狀態。我們把這種狀態用到自身的修行和作為上，會發現，這是一種極致的和諧，各自發揮著自己的正能量，不會妨礙別人的行為，不同的燈在名相上有所不同，然而匯同一處的光卻是沒有了任何的分別，這個和光狀態，用來對本源自性進行描述是最恰當不過了。那進而講到同其塵，修行人懂得和其光的道理，那就是明白了眾生自性一如的真實意思，所謂眾生同體就是我們這個本源自性沒有分別，所以真正的修行也不用非得躲著世俗塵境，就在這個俗世中與人和環境真正的和光，身體混跡於塵境，但是又不被這個環境和他人的觀念所染著，就像是蓮花出淤泥而不染，這樣就是真正的和其光同其塵的精妙境界了，這也是老子清靜無為的真實含義。
和光同塵出自** 和光同塵的出處
8樓：鮮活且善良丶桃花
1、和光型衫同塵出自《老子。
前租鋒「和慧晌其光；同其塵。」
2、和光同塵，意思是指不露鋒芒，與世無爭的處世態度。褒義詞，引申為對他人有寬恕之量，對謗語有忍辱之量，對忠言有虛受之量，對事物有容納之量。
3、和光同塵近義詞。
渾俗和光、與世無爭。
和其光，同其塵是什麼意思
9樓：金湖三河兄弟
「和其光，同其塵。」「和其光」，對光明正大的事物要和，「同其塵」，凡塵俗世有多的條條框框，人的言行多的重複就約定俗成讓人不離其中，對鄉規民俗要看重。
10樓：環夢菲
回答和其光，同其塵。這兩句出自《道德經》第四篇，實在是具有無上妙義，我們切不可淺淺看過，對這兩句話可以有很多種解釋，調和其光芒，混同於塵俗，這就是直接的依照文字表義來解的，我們甚至可以理解成這是一種求同存異的狀態。對於古聖經典，我們只有自己真正的到了古聖的那種境界，才會真的明白其真義，否則還都是臆測，在我們不能達到古聖境界之前，我們最要緊的學習態度就是要冷靜，既不要高推聖境，也不要凡情奪聖智。
我們先說說和其光，說到這個光，我們都應該有所體會的，室內是放置一盞燈，燈光都會直接照遍整個房間，當我們多增加幾盞燈時，每盞燈的光不會互相有所妨礙，而是很自然的融合一處繼續遍照整個房間，這種情形就是和其光的最典型狀態。我們把這種狀態用到自身的修行和作為上，會發現，這是一種極致的和諧，各自發揮著自己的正能量，不會妨礙別人的行為，不同的燈在名相上有所不同，然而匯同一處的光卻是沒有了任何的分別，這個和光狀態，用來對本源自性進行描述是最恰當不過了。那進而講到同其塵，修行人懂得和其光的道理，那就是明白了眾生自性一如的真實意思，所謂眾生同體就是我們這個本源自性沒有分別，所以真正的修行也不用非得躲著世俗塵境，就在這個俗世中與人和環境真正的和光，身體混跡於塵境，但是又不被這個環境和他人的觀念所染著，就像是蓮花出淤泥而不染，這樣就是真正的和其光同其塵的精妙境界了，這也是老子清靜無為的真實含義。
11樓：又見永久和久遠
和其光，同其塵"，語出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》、第十九篇德章 [王弼本五十六章]》，後來變為成語"和光同塵"。
和合它們的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。
和其光」，就是在發展方面、在創造性方面，要「和」，要在發揚個性，維護多樣性、豐富性的基礎上積極融和；「同其塵」，就是在保持相對穩定方面、在基本原則方面，要「同」，要一律平等、一樣嚴格地遵守規則。
紅日初升，其道大光的其是什麼意思
紅日初升，其道大光的 其 是指初升的紅日。即框框瘋狂想詳細公告咩 風塵吸張 大致意思是，初生的太陽，前途一片光明。這句話中的其用作第三人稱人稱代詞，表示 紅日初升其道大光中的其是什麼意思 q 1.人稱代詞。他 她 它 的 他 她 它 們的 各得 所。自圓 說。2.人稱代詞。他 她 它 他 她 它 們...
4 光釺有哪幾類 其概念是什麼
光纖的分類 光纖效能特性 光纖的分類 按照傳輸模式來劃分 光纖中傳播的模式就是光纖中存在的電磁場場形，或者說是光場場形 he 各種場形都是光波導中經過多次的反射和干涉的結果。各種模式是不連續的離散的。由於駐波才能在光纖中穩定的存在，它的存在反映在光纖橫截面上就是各種形狀的光場，即各種光斑。若是一個光...
當自然光以起偏角入射到介質表面時，其折射光是線偏振光，為什麼
當自然光以起偏角入復射到介制質表面時，其反射光bai是線偏振光,而其du折射光為部分偏振zhi光，要想使其折射光dao亦變為線偏振光需用玻璃片堆進行濾光。光的折射與光的反射一樣都是發生在兩種介質的交界處，只是反射光返回原介質中，而折射光線則進入到另一種介質中。在折射現象中，光路是可逆的。在兩種介質的...