1樓:陌路笑紅塵
意思是:雖然佛尚未尋到(也尋不到),但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息,「水流花開」,是一無慾非人的聲色之境,水正流、花正開,非靜心諦視無以觀,觀者正可以藉此境以悟心。
白話釋義:山中空無人跡,但水自流花自開(不因人力而改變);但縱有萬古長風,對特定的人來說重要的不過是一朝歲月而已。
原文:頌曰:飯食已畢,璞缽而坐,童子著供,吹禽發火。我作佛事,淵乎妙哉。空山無人,水流花開。」
出處:宋·蘇軾。
的《十八大阿羅漢頌》中的第九尊者頌。
意境:應是借景抒情,以無生無息存在的寧靜的自然輪返,非常美妙的意境,來襯托人生的朝夕變化。自然的水、花萬古自處空山,而人生重在一朝一夕。
2樓:冒禕然
第一境「落葉滿空山,何處尋行跡」,喻示搏返自然茫茫尋禪不得,舉目所見無非客觀物件;第二境「空山無人,水流花開」,雖然佛尚未尋到(也尋不到),但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息,「水流花開」,是一無慾非人的聲色之境,水正流、畝巨集花正開,非靜心諦視無以觀,觀者正可以藉此境以悟心;第三境「萬古長空,一朝風月」,喻示時空被勘破,禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜,以走向自然取代那個高懸俯視的「他者」似乎是它尋求解脫的必由之路,自然作為色相、境界,被賦予了不可或缺的「唯心」的意義,是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然,明顯地不同於莊子,卻又與莊子精神有著內在的關聯。
莊子是自身親和於自然,禪宗是於自然中親證自身,目的都是獲得自由,但面對著自然,前者的逍遙是「基耐飢遊」(親和)出來的,後者的解脫是「證」(覺悟)出來的。
而這第三種境界,便是參透了人生所有大是大非,而與天地精神往來的"悟」。
它們不能算是完整的詩句,應該算是三句分別的偈語吧。:)
3樓:哲哥聊歷史
意思:山中空無人跡,但絕模水自流花自開。
意境:借景肆歷抒情,以無生無息存在的寧靜的自然,非常美妙的意境,來襯托人生的朝夕變化。自然的水、花萬古自處空山,而人生重在一朝一夕。
空山無人,水流花開」出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》
空山無人,水流花開」,雖然佛尚未尋到,但「水流花開」則喻示了對我執法已經有所破除的訊息,「水流花開」裂巨集搜,是一無慾非人的聲色之境,水正流、花正開,非靜心諦視無以觀,觀者正可以藉此境以悟心。
空山無人,水流花開,出自**?
4樓:荼錦
<>其中「空山無人,水流花開」一句引用出自蘇軾的《握唯十八大阿羅爛擾漢頌》中的第九尊者頌,第九尊者即戍博迦尊者,亦稱為開心羅漢,整句為「頌曰:飯食已畢,璞缽而坐,童子著供,吹禽發火。我作佛事,淵乎妙哉。
空山無人,水流花開。」
「空山無人,水流花開」出自**?
5樓:荼錦
<>其中「空山無人,水流花開」一句引用出自蘇軾的《握唯十八大阿羅爛擾漢頌》中的第九尊者頌,第九尊者即戍博迦尊者,亦稱為開心羅漢,整句為「頌曰:飯食已畢,璞缽而坐,童子著供,吹禽發火。我作佛事,淵乎妙哉。
空山無人,水流花開。」
空山無人,水流花開,是哪首詩裡的
6樓:荼錦
<>其中「空山無人,水流花開」一句引用出自蘇軾的《握唯十八大阿羅爛擾漢頌》中的第九尊者頌,第九尊者即戍博迦尊者,亦稱為開心羅漢,整句為「頌曰:飯食已畢,璞缽而坐,童子著供,吹禽發火。我作佛事,淵乎妙哉。
空山無人,水流花開。」
人不見 水空流 流不盡 許多愁什麼意思
7樓:匿名使用者
此句出自原文 江城子西城楊柳弄春柔 作者秦觀 ,北宋詞人。
江城子西城楊柳弄春柔,動離憂,淚難收。猶記多情、曾為系歸舟。碧野朱橋當日事,人不見,水空流。
韶華不為少年留,恨悠悠,幾時休?飛絮落花時候、一登樓。便作春江都是淚,流不盡,許多愁。
白話譯文。西城的楊柳逗留著春天的柔情,使我想起離別時的憂傷,眼淚很難收回。還記得當年你為我拴著歸來的小舟。綠色的原野,紅色的橋,是我們當時離別的情形。而如今你不在,只有水孤獨地流著。
美好的青春不為少年時停留,離別的苦恨,何時才到頭?飄飛的柳絮,落花滿地的時候我登上樓臺。即使江水都化作淚水,也流不盡,依然有愁苦在心頭。
8樓:檸萌精是我
人不見,水空流,流不盡許多愁。吾夕拜。空孤房,房無吾憂思淚。
空山無人水流花開的出處是**?
9樓:dilraba學長
其中「空山無人,水流花開」一句引用出自蘇軾的《十八大阿羅漢頌》中的第九尊者頌,第九尊者即戍博迦尊者,亦稱為開心羅漢,整句為「頌曰:飯食已畢,璞缽而坐,童子著供,吹禽發火。我作佛事,淵乎妙哉。
空山無人,水流花開。」
水自漂流花自憐什麼意思漂流什麼意思
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