1樓：迷途羔羊
道德約束與道德綁架的區別主要體現在它們的主體不同：
道德約束的主體是以道德規範約束者自己，是自己自發地遵循道德規範而行為。
道德綁架的主體是某個社會行為的相對人，道德綁架的主體認為他人的行為不符合道德規範，而以道德規範來衡量、評判、要求他人的行為必須符合他所認為的道德規範。
道德約束者以道德規範約束自己的行為，是為了遵守、宣傳社會道德、充分發揮社會道德的模範作用、進而維護、穩定必要的社會秩序。
道德綁架者通常都是以指責他人違背社會道德、進而要求他人遵守社會道德來實現自己的私利。比如倚老賣老者要求他人尊老，卻不知還有與‘’尊老‘’的道德規範相提並論的‘’愛幼、關心病殘孕婦‘’等等道德規範。總起來說，道德綁架者以道德規範要求他人的目的不是為了維護、穩定社會秩序，不是為了體現社會溫暖，而是為了一已私利。
2樓：熊熊悌
道德約束注重的是精神層面的約束，特別是孔子的儒家思想，表現的更多的是精神層面的文化，現在既要注重道德約束，也要注重法律約束。
3樓：網友
道德約束偏重於人素養的提高，要有良好的社會氛圍。
4樓：首都生活圈
首先確認，道德約束更加看中被約束者的自身素質。不過，在現在社會，還是應該既注重道德約束，也要注重制度約束和法律約束。
為什麼道德不能約束法律？
5樓：孔雀翎
這兩個是不同的東西，肯定是不能相互約束的呀。一般情況下來，講道德是高層次的法律，而法律是最低限度的道德。這也說明了，道德和法律雖然都能約束人的行為，但是道德和法律是不一樣的。
6樓：匿名使用者
因為法律是道德的最低標準，道德不具有強制力。
7樓：八億時空
這個問題也是問題，法律就是法律為什麼要道德約束，道德要是能約束法律，那道德就是法律了。
職業道德具有什麼的約束性？
8樓：關秀娟
法律分析：職業道德具蘆梁宴有行為的約束性。
法律依據：中華人民共陪銀和國勞動法》 第六條 國家提倡勞動者參加社會義務勞動，開展勞動競賽和合理化建議活動，鼓渣尺勵和保護勞動者進行科學研究、技術革新和發明創造，表彰和獎勵勞動模範和先進工作者。
職業道德具有什麼的約束性
9樓：王佳偉
法律分析：職業道德具有行為的約束性。
法律依據：《中華人民共和國勞動法》 第六條 國家提倡勞動者參加社會義務勞動，開展勞動競賽和合理化建議活動，鼓勵和保如指護蘆蔽勞動陪橡州者進行科學研究、技術革新和發明創造，表彰和獎勵勞動模範和先進工作者。
法律和道德都對人的行為形成約束，其中什麼又具有更基礎的意義
10樓：匿名使用者
法律和道德都對人的行為形成約束，其中法律又具有更基礎的意義 。
法律的最終作用：
法律的最終作用：就是維護社會秩序，保障社會群眾的 人身安全與利益。
法的指引功能（作用）是指法律作為一種行為規範，為人們提供某種行為模式，指引人們可以這樣行為、必須這樣行為或不得這樣行為，從而對行為者本人的行為產生的影響。
法的評價功能（作用）是指法律對人們的行為是否合法或違法及其程度，具有判斷、衡量的作用。
法的**作用是指人們可以根據法律規範的規定事先估計到當事人雙方將如何行為及行為的法律後果。
法的強制作用是指法為保障自己得以充分實現，運用國家強制力制裁、懲罰違法行為的作用。
法的教育作用是指通過法律的實施，法律規範對人們今後的行為發生的直接或間接的誘導影響。
道德的約束力在哪
11樓：匿名使用者
以德治國，總的來說，是將道德的約束力上升到國家意志的形式。這是道德力量放大的一面，因為它不僅是影響一個人的“為人處世”，更是用來影響整個國家，乃至整個民族的。一個國家的內部必須依靠道德系統維繫，而不僅僅是依靠法律。
道德系統產生的凝聚力，是法律不可取代的。因為道德的約束使得人們拒絕違法，並非如法律般在人們違法之後施以懲罰性的行為。如果說法律重在懲罰，那麼，道德就是重在督導、教化。
現在，我們談教育的重要性，其實就是運用了相似的邏輯。
有時可以聽到人們對一個民族的評價，或勤勞或懶惰，或寬厚或精明，我們中華民族就是世界聞名的勤勞樸實的民族。這樣的評價，其基調往往就是這個民族崇尚的道德規範，如果一個民族認為勤勞是種美德，那麼這個民族往往就是(或者將會成為)一個勤勞的民族。這聽上去好像與“道德”在今天的現實意義沒有太大關聯，但其實道德具體化之後就是一種約束。
古語云：“己所不欲，勿施於人。”、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
…這種由家庭倫理建立起來的道德系統敦促人們約束自己的慾望及行為，注重“禮、義、廉、恥”，讓整個社會偏於中、和，可以創造出安定的社會環境。無形中也就達到了重新提出“德治”的政治意義。
法律與道德是相伴而生的一對範疇。通常情況下，違法行為必定有悖社會公德，而有悖社會公德的行為尚不能全都以法律的形式來約束和懲處。這也是今天重提“以德治國”的重要原因之一吧。
一個民族、一個國家只有高度重視遵守道德規範，並把依法治國和以德治國有機結合，才會成為一個有希望的民族和有發展潛力的民族。如果民族的道德規範產生偏差，道德的權威被動搖，其後果一定是不堪設想的。所以我個人認為，無論何種情況，強化道德的約束力都是必要的，而且是應該不遺餘力地去執行的。
從這個層面上來說，處於今天這樣變革的時代，道德被重新設定的時代，“衛道”應該是個需要被我們再次提出、再次考慮的問題。
12樓：匿名使用者
道德的約束力在於人們還有“羞恥心”的存在。
13樓：匿名使用者
道德的約束力應該在人自己的心裡吧同時社會公益的宣傳也很重要。
道德是約束自己的
14樓：華源網路
浮生如此，別多會少，不如莫遇。
所有的光芒，都需要時間才看的到。
這幾句很美，言簡意賅。我喜歡，所以借用。
剛翻開我就是的筆記本，看到一則古文在讀者文摘上的摘錄，是這樣寫的。
恕道
你必須有理想，但不要公然鄙視那些鼠目寸光的人。你必須有操守，但不要公然抨擊那些蔭營苟且的人。你必須培養高尚的趣味，但是不要公然與那些逐臭之夫為敵。
我們做好事兒，別勉強別人，也照著我們的樣子去做，別責備他們為什麼不做。道德是一種修養，不是一種權力，道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人。道德如果成為運運動，也是做“自己做”運動。
持清傲濁”比“持才傲物”的後果更壞爛派頌。人們之所以尊重道德，就是因為道德對他們無害，如果道德成為他們氈上的針，背上的刺，他們就要設法拔出。人們之所以提倡道德，是因為道德可以增加社會的安寧與和諧，羨耐不希望引起糾紛，造成風波。
否則他們就要對不道德的分子加以安撫了。
這就是一道德自命的人，應該守的分寸。
今天偶然翻到舊筆記本，我突然想起日常中很多人都有自己的道德標準去品評他人，這是不道德的行為，每個人都有自己的道德觀，誰對誰錯，誰也說不清。不需要我們對飢鄭別人指指點點。
對於我們來說，我們做好自己就好。
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世界在變化，人類的思想行為方式也要跟著變化，所謂物競天擇，如果人類過多地想要回到過去的樣子，那麼面對的將會是徹底的滅亡，再國與國之間的角逐中，講求的不再是道德，而是智慧，實力勝於一切，所謂孝悌忠信，禮義廉恥也只是特定時代的人用來增強自己實力的一種口號罷了，世界變得越來越現實，人的本性也越來越明顯，不...