1樓：匿名使用者
為了......起見，
即：為了（使）......***
為了保守起見的翻譯是：什麼意思
2樓：匿名使用者
for the sake of conservati**
希望我的回答對您有幫助，有問題可以追問。
滿意請及時採納，謝謝！
為了嚴謹起見的翻譯是：什麼意思
3樓：讓哥依然良好
為了嚴謹起見_有道翻譯
翻譯結果：
for serious reasons
reasons
英 ['riːz(ə)nz]
美 ['riznz]
n. 原因（reason的複數）；理由；理智v. 推理；勸說（reason的第三人稱單數）reasons 起見,原因,事由
disease reasons **,病害原因分析
4樓：匿名使用者
為了嚴謹起見
for the sake of rigour
佛法中說的無明是什麼意思？
5樓：宇宙外的三道題
無明只有兩個: 無始無明與一念無明。而一念無明，事實上也是因為無始無明才有的，但是無始無明我們先不去說它，那是成佛才能究竟斷除，凡夫乃至二乘阿羅漢也不會跟無始無明相應到，畢竟在修行路上，只要能把一念無明斷除，就可以取證小乘解脫道的阿羅漢果，與生死輪迴說掰掰。
這個一念無明，是本來就有，並不是說有了第一個無明以後，後續又出生無量無邊的無明，而是這些無明一直都有，陪著你每世生死輪迴，但你只要把它斷了，就不會再生死輪迴了。略述如下:
我們先說一念無明是什麼，再說為什麼這一念無明本來就在。
第一目: 何謂一念無明?
一念無明總括來說有四個: 1. 見一處住地無明；2.
欲愛住地無明；3. 色愛住地無明；4. 有愛住地無明。
但是根本還是見一處住地無明，這個無明簡單來說就是我見，而我見的內涵就是把身體、感受、見聞覺知等六識心當成是真實不壞的自我。只要這個我見沒斷，永遠會讓眾生起念，而不肯讓自我永遠死盡不再出生。
舉例來說，無色界、色界的天人或人間有實證四禪八定的凡夫，他們禪定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要這我見還沒斷除，就會促使他在不知道哪個時節，意識生起了一念，也就是率爾初心，然後不久就退出禪定而無法保持住一念不生了。這就是說，只要我見還在，對自我的存在就不可能真的放舍，會執著自己、也就會造成他即便在最深的四禪、或是四空定中，突然就生起一念，想要來反觀自我還存不存在，這就是我見還未斷除。
那麼，這些有四禪八定的人或天人，哪一天他們要是聽聞佛菩薩的開示而斷除我見了，確認禪定境界虛妄無常、不可常保，而能入定的覺知心也一樣虛妄不實，那麼他就當下取證阿羅漢，若他有四禪以上的功夫，當下就可以入四禪中，把自己的覺知心永滅，輪迴下一世的動力就徹底滅除了，生死已盡、不受後有。
第二目: 為何無明本來就有?
先直接開門的回答: 無明是眾生本有的真如佛心(有時在經典又稱作如來藏、阿賴耶識等)，他本來就含藏的種子中的其中一類。這眾生本具的真如佛心，不只是無明種子，六道所有一切形形色色的身跟種子他都具足，正因為如此，你這輩子若是果報合該當男人，他就把男人身的種子拿出來用，若是女人，他一樣有女人身的種子，甚至陰陽人一樣有之；不僅如此，三惡道的種子、天界的種子都完整的具足，甚至，佛地功德的種子他也有，只要你有辦法成佛，他一樣把那些種子拿出來給你用。
所以，大乘密嚴經就說了:
大乘密嚴經卷中:
「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。
一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恆住其中作所依止。
此是眾生無始時界。諸業習氣能自增長。亦能增長餘之七識。
... 世間諸眾生染淨等諸法，皆依於藏識為因而得生，...此因勝無比，證實者宣示，非與於能作自在等相似」
簡單說，一切乾淨與不乾淨的種子，他全包了，貪嗔痴無明等通通一樣不少，可是成佛種子也都具足。講到這邊，也許樓主聽了會覺得奇怪，那為什麼阿賴耶識既然含藏一切種子，他為什麼不直接幫我們成佛，還讓我們一直生死流轉呢?
其實這個問題很深，必須先從第七識末那識，有時又稱為意根，從這個心開始講起，這個末那識從無始以來就一直與阿賴耶識存在，只有末那識是直接由阿賴耶識所出生，不需要假藉任何緣，而這個末那識，實際上他才是眾生真正的自我，可是這個心的了別功能很差，對於六塵幾乎是不知不見的，那個心的境界，說穿了就是我們睡著無夢的那個境界---暗無覺知。
但是呢，這末那識與無明相應，也就是他一直都與我見相應，所以當他無法接觸六塵境界時，一定會想要確定---自我是否還存在，因此我們才能在睡著後，意識斷滅以後又重新出生而醒來。乃至死亡後也是如此，我們死亡後，前六識、包含清清楚楚的這個意識心也滅了，但是末那識只要我見還在，他一定會促使阿賴耶識出生中陰身，想盡辦法保持清楚覺知的功能，才有自我存在的感覺。一直等到投胎後，末那識帶著阿賴耶識入胎，在全新的大腦還沒成形前，就像睡著無夢一般，在胚胎中住著，等到這一世的大腦初步形成後，全新的意識出生了，又繼續開始新的人生了。
所以，阿羅漢就是因為把這個我見斷乾淨了，末那識經由意識確認前六識、身體、種種感受、喜怒哀樂愛恨欲等等都是無常、苦、空，願意徹底否定自我、捨棄自我，那麼，阿賴耶識就會依於我見的斷除之緣故，永遠不再入胎、不再出生新的身體、不再出生新的六識心，連末那識也收回，讓他不再現行運作。這就是無餘涅槃。有經為證:
《本事經》:
「諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重擔。...，彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。」
有幾個重要關鍵字: 1. 無引因故；2. 不復希望；3. 皆永盡滅。
無引因就是因為我見這個無明徹底斷除了，那麼，隨後不久，末那識無始以來一直帶著阿賴耶識受生三界輪迴的動力，也就徹底止息了，這就是不復希望；那麼，這最後的一生死後，連末那識自己也滅盡不現，就只剩下阿賴耶識獨存，可是阿賴耶識他又沒有見聞覺知、此心無形無色無相，他更不會反觀自己存不存在，他雖然有無明種子乃至各類種子，但不會被束縛，本來就解脫，只是對他而言，他連解脫是什麼也不知道，所以也沒有解脫可說。是故，
雜阿含經卷第二十六:
爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時， 隨順直道進，
精進勤方便， 善自護其心，
如自知生盡， 無礙道已知，
以知解脫已， 最後得無知，
不動意解脫， 一切有能盡，
諸根悉具足， 樂於根寂靜，
持於最後身， 降伏眾魔怨。」
所以，二乘解脫道斷除無明後的解脫境界，就是 佛所說的"最後得無知"，因為，自我都尚且永滅了，又是誰知解脫? 誰得解脫?
6樓：龍貓的那朵花
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。
1）佛陀說：「一切痛苦都產生於無明，人由於無知而產生了偏見與固執，苦也就由此產生了。」
《俱舍論》說：「痴謂無明」。「無明」貫徹於「三世輪迴」的始終；輪迴及引起輪迴之苦的煩惱之所以能發生，就是在於「無明」的作用。
然輪迴三世即指一切世俗世界，故無明亦是一切世俗世界的原始總因。
2)《大乘起信論》說：「以一切法本來唯心。實無於念；而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。」
在這裡，把認識事物，分辨是非的活動，統稱無明，或者妄心，有此無明妄心才有世界的一切境界，「當知世界一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持」。
佛教的目的，是"打破無明，見知佛性」。
7樓：地藏沒落藝術家
不能見到世間實相的根本力量，也是我們執取和貪嗔的根源。
不明白道理，亦即愚痴的別名。
不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚痴為其自相。
無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。
羅列如此多種解釋為了使您能瞭解、明白無明的真正含義希望能幫到您
阿彌陀佛
8樓：大增嶽殳錦
無明為煩惱之別稱。是指內在貪瞋痴的精神作用，它會障蔽我們的清淨本性，讓我們對世間事物不明白，而產生種種分別、計較、不安的煩惱。
其實能夠依佛戒，依佛說去修行任何法門都可去除無明。無明是眾生明辨真實的一個重要障礙。去無明，才能有智慧，而這個智慧不是世間常人的辯聰，而且能夠真實的看到一切事物真實的本質。
9樓：匿名使用者
正覺性海澄湛而圓滿，本來清淨，無有身心、世界的染著，圓滿而澄湛的覺性元本妙明，元本妙明的覺性朗然常照，即體即用，體用一如，無二無別，性即是覺，覺既是性，絕對峙，無能所，本覺的體性並非是所明的物件，因為妙明堅執要有所明，於是把本覺妙明的體性妄立為所明的物件，所明既然虛妄地確立了，你的能明之性也就虛妄地生起了，覺性與妙明本是一體，覺性就是妙明，妙明就是覺性，根本就沒有相同與不同的分別，只是因為照性至極，妄想心起，而熾然成了兩個不同的方面，有了能明與所明、能覺與所覺的不同，這就是最初之一念無明。
覺明互照的對待久了，就會發生「疲勞」的病態，而幻現出物質色相等塵境，形成混沌渾濁的狀態，由此而引生的塵勞煩惱，動起就成為世界永珍山河大地，靜態的就形成為虛空，虛空生於自性本覺之中，就象大海中一個小氣泡的生起。有漏微塵數的國土，都是依虛空而生成，大海中的小氣泡是暫有的，瞬間既可破滅，同樣虛空也只是妙明正覺的自性真心所幻現，本來就沒有，更何況依虛空而有的情器世間。
10樓：匿名使用者
【無始無明
】什麼叫無明？無明就是宇宙人生的真相我們完全不明瞭，這叫無明。諸位要知道，宇宙人生真相我們本來是明瞭的，現在不明瞭了，現在就無明瞭。
我想一定有同修會起疑問，本來我們明瞭，為什麼會不明瞭？幾時我們不明瞭的？現在我們依照佛法來修行，把無明破了，我們又恢復明瞭，恢復明瞭之後，會不會哪一天又不明瞭？
總有人會有這個問題。其實這個問題在佛法裡面，叫做根本大問，可見得不是小問題，根本的大問。世尊當年在世的時候，富樓那尊者就提出這個問題。
他聽說「一切眾生本來成佛」，眾生本來都是佛，既然成佛，本來是佛，為什麼會迷了當凡夫？幾時迷的？現在修行成佛之後，將來會不會再迷，會不會再當凡夫？
就是這個問題。這個問題我在此地不解答，諸位要想明瞭，在《楞嚴經》第四卷，富樓那尊者問，釋迦牟尼佛答覆，你看看他老人家怎麼解釋的，你去好好的讀那一段**，看看會不會開悟。開悟，那你就成佛了。
無明無始，無始這兩個字非常妙，無始不是說很久很久以前，說不出時間，這個話不能這樣說，怎麼會說不出？這個無始就是沒有開始。你要不相信，我問你一個很淺顯的問題，你能不能答得出來，「你晚上作夢，你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的」？
這是很近的問題，你連這個問題都答不出來，那就不要問了。夢也是無始，為什麼？心裡頭本來沒有夢，夢哪有開始！
有始有終，它就真有這個事情。既然當體即空，你怎麼能說它是個事實？無始，徹底就是假的，它根本就沒有這個事實，哪來有開始？
有始有終是真的，真有其事，那才叫有始有終。無始的深義，就像一個圓一樣。一個圓，你說哪個地方是起點？
從**開始？圓沒有開始。因此破無明就不難，無明真有開始、真有結束的話，那我們怎能破得了，那修行還能有成就嗎？
正因為它無始，所以只要你心清淨，不再執著，不再去想它，無明就斷了，就沒有了。 無明裡面有兩個現象：一個是妄想，一個是執著。
這就是剛才我舉的《華嚴經》上，「但以妄想執著而不能證得」。妄想是什麼？分別心。
執著是我執跟法執，執著可以分為這兩大類。一個是執著這個身是我，執著能思惟、能想像，思想見解是我，《金剛經》上講的「我見、我相」，所有一切煩惱都是從這裡生的。我執演變就是煩惱障。
法執是認為、以為，都是誤會，誤以為所有一切法也是真正存在，不知道一切法也是當體即空。不曉得！於是就變成所知障，所知是你應該知道的，本來知道的，現在不知道了。
現在這個障礙障住，就不知道了，這叫所知障。有這兩種執著，這就成了六道輪迴。 底下，「惑、業、苦」就是輪迴的現象。
兩種障這是迷惑，迷惑就造業，造業就有果報。苦就是果報，六道輪迴是果報。受果報的時候又迷惑，迷惑又造業，造業再受報，這就是輪迴的現象。
從這個現象裡面，諸位要知道，我們來生會不會比這一生更好？你們想想會不會？愈迷愈深，造業愈造愈重，所以後來的果報是愈來愈苦。
六道里頭住不得，太苦了！一世不如一世，這是事實。所以覺悟的人、明白的人，要下定決心，在這一生當中，決定要超越六道輪迴。
妄想，這是分別心，能變境界，佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，所以十法界依正莊嚴就是從心想生。我們明白這個道理，真正能夠體會，佛教導我們的方法，自然就相信了，不會懷疑了。為什麼？
從心想生，想佛就變成佛，就是佛法界。所以佛教我們唸佛，唸佛是什麼？把這個觀念轉變。
我們現在的念頭是在念三惡道，念三惡道將來的果報是地獄、餓鬼、畜生，苦不堪言！假如我們現在念頭轉一轉，我們唸佛，唸佛將來就作佛，念菩薩就作菩薩，念什麼就變什麼境界，這是真的，不是假的。連作夢都如此，所謂「日有所思，夜有所夢」，你那個情執很深的話，晚上它也會作夢，夢境現前，這個證明佛講的沒錯。
我們現在每天晚上作夢都夢不到佛，什麼原因？佛這個念頭太淡薄，這個印象不夠深刻。晚上作夢都夢妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪那個觀念太深刻了。
為什麼？眼睛所看的都是妖魔鬼怪，你看電視，電視是妖魔鬼怪，報紙、雜誌全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就是亂七八糟的。能夠把佛所講的東西，在生活當中體驗、證實，然後才知道佛講的方法正確，只要我們一心專念，能變境界。
***金剛般若研習報告 （第一集） 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-001
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