1樓：史談歷史
明代江南私家園林的興起，與當時的時代背景有很大關係。在經濟方面，中國經濟中心南移之後，江南統治者為發展實力，比較重視發展經濟，南方生產條件和自然環境比較優越。南北方勞動人民共同辛勤勞動，開發了江南。
江南地區已然是一片富庶之地。是政治、經濟、文化、藝術各方面發展完備的地區。在文化藝術方面，與北方深沉嚴肅的藝術風格不同，江南地區以其精巧細緻的藝術風格自成一家。
明代中後期各主要思想體系相互融會貫通。大儒王王陽明亦受到禪宗的影響，道家與禪宗交流甚密，道家的道法自然的思想逐漸在禪學中體現。這樣的交流促使人們以自然為本，注重內省的人文精神逐步形成。
人們的價值觀，審美體驗也在不斷髮展地變化，造園者亦是如此，當量變逐漸累積形成質變，便使得江南私家園林的風格也發生改變。
一個地區的政治、經濟達到一定水平後，造園活動便有了物質基礎，然而為何僅在江南等地形成了特有的私家園林的風格，筆者認為時代的文化背景是形成園林風格的一個重要因素。
2.研究目的
明代作為中國古典園林發展形成的成熟期，且江南私家園林亦是明代的園林的主要標誌，故常被後人所研究。私家園林是屬於王公、貴族、地主、富商、士大夫等私人所有的園林，園主多是文人學士出身，能詩會畫，清高風雅，淡素脫俗。
文化是凝結在物質之中又遊離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。文以化人，文化就是可以融化在人的精神文明方面的東西。
研究明代文化背景下的私家園林，可以瞭解江南私家園林的形成原因，對研究中國古典園林的造園手法和思想有深遠意義。
3.研究方法
分析明代文化背景給江南私家園林所帶來的影響。本文主要分成思維方式、宗教文化以及文學藝術三大方面，分別針對王陽明心學、道教佛教對造園思想的影響，以及書畫創、戲曲對園林造景的影響進行分析闡述。
3.1思維方式――心學
明末清初，士流園林（也稱文人園林）在兩宋的基礎上傳承並發展，特別是在經濟發達、文化絢爛的發達地區遍地開花。因為文人園林所追求的雅逸和書卷氣，為當代人們所青睞，文人園林的風格成為了當時造園的最高標準。此在**士流園林時，我們便沒有道理對於當時士人所推崇的這種學術思想背景置之不理，理解了他們觀察和思考視角，對其造園的思想也會有一定的幫助。
心學是漢族儒家學說的一門學派，雖由北宋的程顥開其端，但直到明朝由王守仁提出「心學」兩字，確定心學的宗旨在於「致良知」後，心學才有了明確的學術脈絡。
王守仁，字伯安，別號陽明。明朝著名的思想家，是陸王心學之集大成者。他繼承陸九淵了所說的「心即是理」的思想，反對程頤朱熹格物致知的方法，人為事理無窮無盡，格之則未免煩累，因此提出應該「致良知」，即致吾心內在的良知，王陽明說：
「知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知側隱。此便良知，不假外求。」這裡的「良知」既是道德意識，也指最高本體，是心學的核心內容。
心學在晚明社會產生了巨大影響，既影響了當時士人的問題意識，也影響了當時士人觀察和思考問題的視角，以及表述問題的方式。
由於晚明士風墮落，士人的政治理想幻滅，許多官僚、文士，在強權之下隨波逐流，許多士人遵循心學的準則「致良知」而不願再入仕途，未能兼濟天下，那就獨善其身，以隱居林泉來表達其不滿現狀、不願與流俗以及懷才不遇的憤懣心情。通過造園來寄託人生志向。如拙政園、東園等。
並且通過造園這一方式，來追求「依泉石，追追濂洛之遺風，求孔顏之真趣；灑然而樂，超然而遊，忽焉而忘吾之老也」的境界，以求達到心學中的「天人合一」。
心學為當時的士人提供了一種可以不流於世俗的生活方式的可能性，士人用造園這樣的方式實踐出來。如果沒有心學「致良知」的推廣，也許就沒有那麼多的士人能堅持本心，也許如今就沒有那些為了寄託士人心志的園林呈現。
3.2宗教文化――道教
江南私家園林區別於其他園林體系的最大特點，既是其追求象外之象、言外之意，即我們所說的意境。這種意境的產生和道教的思想是不可分割的。
老子提出，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」他認為萬物迴歸到其實起始狀態才能實現萬物和諧的境界。在造計成所著的《園冶》一書中亦有記載「雖由人作，宛自天開」的審美境界，可見道家的思想，對明代造園產生了深遠影響。
道教學說不僅在造園思想上被運用，主題園的名稱上也呈現了與道家相關的道境。如拙政園中的得真亭、瑤圃、聽松風處、釣磯，寄暢園的知魚檻、七星橋等。
由於道教超然的處世哲學，以及對於自然的美理解，不僅是對於明代的士人階層的造園風格產生影響，也一直被世人所沿襲。也正因為此，使得江南的私家園林越顯自然，形成了有別於皇家園林的獨特風格。
3.3文學藝術
3.3.1戲曲。
明清時期是士階層參與戲曲藝術創作與實踐的重要時期。由於政治上，明代維持了200年以上的和平，期間沒有起義或外敵入侵。國家的太平，促使國家經濟文化穩定發展。
文化上。戲曲**空前繁榮，中國四大名著有三部出自明朝。人們的生活追求也不斷提高，許多的士人蔘與到戲曲的創作之中。
明代士人所用的造園手法也十分精湛、巧妙。於是，追求雅逸的明代士人開始將私家園林作為其創作戲曲藝術的詩意場所，從此戲曲也便走進了私家園林之中。園中為了戲曲演劇或創作，常在園林之中佈置場所以供使用。
常見的有廳堂、庭院戲場、露臺、亭榭館閣這四種建築形式。 廳堂空間有限，平時多用於款待並可，節日慶典等活動，若用於顧曲演劇則一般只適合進行家樂的徒歌清曲。如：
申時行樂圃中的「賜閒堂」以及冒襄水繪園中的「寒碧堂」。一般在廳堂的正前方有水作為近景，遠山小橋作為遠景，那麼即便在園林之中，也能觀山水之樂。
庭院戲場即利用廳堂臺階下四合院的院落結構特點來擴大表演空間，以此滿足較大規模的演劇需要。
露臺戲場，其最大特色是處處有景可借，如拙政園「遠香堂」前的露臺，，坐於堂中觀劇，亭榭及四周景緻可盡收眼底。
然而在實際情況中，士人往往隨處作場，利用水畔的亭榭來顧曲演劇。亭榭利於水中，則四周皆是景。置身亭中，即有天人合一的感覺。
由於戲曲融入士人的園林之中，為園主提供了在園中互動的新的活動，也使得園林裡多了許多建築形式。而園主為了營造適合演劇的場所，滿足觀劇者的審美要求，園主在造園時勢必會為了這個場所的周邊設定可供觀賞的景緻，從而使得影響到整個園林的佈局。
3.3.2書畫。園與畫的關係可以認為是兩種文人藝術觀念的相互再現為。
以園入畫：即是指根據已建成的園林景觀來繪製畫作。如明代文徵明的《輞川別業圖》和仇英的《輞川十景圖》是其代表。
以畫入園：據研究表明，在明代中後期，造園與繪畫的關係開始十分密切。許多文人畫家也開始由畫意這種形式進入造園活動之中。
計成在《園冶》一書中說道，「宛若畫意」「樓臺入畫」「境仿瀛壺，天然圖畫」「頓開塵外想，擬入畫中行」「深意畫圖，餘情丘壑」
可見園與畫是兩者是能互為轉換再現的。「以畫入園」的造園觀念在明代中後期的盛行，極大程度地改變了造園技法，並且影響了蘇州園林的設計。
4.結語
明代的心學道教以及戲曲繪畫，都從不同的角度，不同程度地影響著江南私家園林的發展形成。筆者認為文化與藝術是共通的，文化包含藝術，藝術蘊含文化，相互交融，相互滲透。江南私家園林的形成，是當時各個主流文化交織下的產物，只有在主流文化下形成的事物，才能為世人所認可、喜愛，放在如今亦是如此。
如今的中國造園多是效仿西方現代造園手法，有些甚至生搬硬套，失去了中國應該有的文化色彩。若能對分析當下中國的主流文化特色，用世人能理解的藝術形式加以表達展現，也許中國也能擁有具有中國現代特色的園林風格。 .......
明代開始新盛的市民文化對園林有什麼影響
2樓：匿名使用者
蘇州園林興盛於明清兩朝。
蘇州園林起始於春秋時期的吳國建都姑蘇時（公元前514年），形成於五代，成熟於宋代，興旺於明代，鼎盛於清代。到清末蘇州已有各色園林一百七十多處，現儲存完整的有六十多處，對外開放的園林有十九處
蘇州園林的發展有兩個同步，一個是在歷史的程序中，蘇州園林和全國的園林發展同步，就園林形態出現的早晚來講，全國是：春秋時期開始出現皇家園林——魏晉南北朝出現寺廟園林——漢朝開始出現私家園林。當然，這中間有交叉。
蘇州這幾種園林的發展階段大致也是如此，但是蘇州古代的園林遺留到今天的主要是私家園林，私家園林是蘇州園林的精華，蘇州以私家園林取勝於全國、全世界。再一個同步是，蘇州園林和蘇州的社會經濟文化發展同步，如明清兩朝是蘇州經濟文化發展的鼎盛時期，同時也是蘇州園林發展的鼎盛時期。
西方古代園林發展受哪些因素影響
3樓：墨陌沫默漠末
1、氣候因素
巴比倫、波斯氣候乾旱，重視水的利用。波斯庭園的佈局多
以位於十字形道路交叉點上的水池為中心，這一手法為阿拉伯人繼承下來，成為伊斯蘭園林的傳統，流佈於北非、西班牙、印度，傳入義大利後，演變成各種水法，成為歐洲園林的重要內容。
2、實用因素
歐洲中世紀時期，封建領主的城堡和教會的修道院中建有庭園。修道院中的園地同建築功能相結合，如在教士住宅的柱廊環繞的方庭中種植花卉，在醫院前闢設藥圃，在食堂廚房前闢設菜圃，此外還有果園、魚池和遊憩的園地等。
3、文化藝術
在文藝復興時期，義大利的佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等地建造了許多別墅園林。以別墅為主體，利用義大利的丘陵地形，開闢成整齊的臺地，逐層配置灌木，並把它修剪成圖案形的植壇，順山勢運用各種水法，如流泉、瀑布、噴泉等，外圍是樹木茂密的林園。這種園林通稱為義大利臺地園。
4、設計師因素
法國繼承和發展了義大利的造園藝術。2023年，法國布阿依索寫成西方最早的園林專著《論造園藝術》。他認為「如果不加以條理化和安排整齊，那麼人們所能找到的最完美的東西都是有缺陷的」。
17世紀下半葉，法國造園家勒諾特爾提出要「強迫自然接受勻稱的法則」。他主持設計凡爾賽宮苑，根據法國這一地區地勢平坦的特點，開闢大片草坪、花壇、河渠，創造了巨集偉華麗的園林風格，被稱為勒諾特爾風格，各國競相仿效。
西方古代園林發展：
早期為規則式園林，以中軸對稱或規則式建築佈局為特色，以大理石、花崗岩等石材的堆砌雕刻、花木的整形與排行作隊為主要風格。文藝復興後，先後湧現出義大利臺地園林、法國古典園林和英國風景式園林。
近現代以來，又確立了人本主義造園宗旨，並與生態環境建設相協調，出現了城市園林、園林城市和自然保護區園林，率世界園林發展新潮流。
歐洲的園林文化傳統，可以追溯到古埃及，當時的園林就是模仿經過人類耕種、改造後的自然，是幾何式的自然，因而西方園林就是沿著幾何式的道路開始發展的。
其中的代表為古埃及園林、古希臘園林及古羅馬園林，其中水、常綠植物和柱廊都是重要的造園要素，為15、16世紀義大利文藝復興園林奠定了基礎。
公元8世紀，阿拉伯人征服西班牙，帶來了伊斯蘭的園林文化，結合歐洲大陸的**教文化，形成了西班牙特有的園林風格。水作為阿拉伯文化中生命的象徵與冥想之源，在庭院中常以十字形水渠的形式出現，代表天堂中水、酒、乳、蜜四條河流。
各種裝飾變化細膩，喜用瓷磚與馬賽克作為飾面。這種型別的園林極大影響到美洲的造園和現代景觀設計。
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