1樓：博愛の天使
《橋》的體裁是小**，呈文形式是微型散文
2樓：手機使用者
是小**，也就是微型**。
下列不屬於「左翼」**的是：a 《為奴隸的母親》b 《橋》c 《包氏父
3樓：匿名使用者
我找了好久，請採納
選b一是以革命文學組織「左聯」為主的「左翼**」，強調跟進時代，反映重大題材，表現對現實的批判與反抗，作品追求強烈的宣傳效果。在當時，這一類作品帶有相當的先鋒性，頗受青年讀者歡迎。代表作家作品有蔣光慈的《短褲黨》、柔石的《為奴隸的母親》、丁玲的《韋護》、張天翼的《包氏父子》，以及蕭紅的《生死場》等等。
4樓：單百啟
b 《橋》
請採納，謝謝
《橋》的體裁是什麼?
5樓：侃侃筆墨話人文
的《橋》是典型的詩化**,文中多處營造各種意境美,以文為畫,情景交融,描繪出了一個鏡花水月的世界。
卡夫卡的《橋》隱喻了什麼樣的人
6樓：林顧姝
評卡夫卡**《橋》的指喻
孫克誠見證自我的死亡,並將過程以第一人稱敘事,顯然只能有超越的理性,不滅的精神,或者說形滅後脫體的靈魂.卡夫卡**《橋》就是物質形滅後獲得瞭解脫的靈魂的自述.《橋》是卡夫卡作品中篇制較短的**,全文不過700字.
這篇小**,亦可稱之為寓言或童話,卻在簡約的敘事中,不動聲色,少中寓多,言簡而意豐,引導著人們去對人生來去、生命價值、世界意義進行玄想與沉思.《橋》是人生的象徵或隱喻,是一篇指喻之作.
平凡的人生處處充滿了掙扎,作為一座有思維有意識的橋也無不在竭力地維持著物質之形的生存：
我僵硬而冰冷,我是一座橋,架在深淵之上,這一頭用我的腳尖,那一頭用我的雙手插入地裡,在碎泥中我咬緊牙關並堅守著.
橋連此岸彼岸,人有過去未來.在現時的擁有中,生命無時無刻不在承受著有形之軀帶給靈肉的痛苦與煎熬.或許忍耐正是世俗生活的全部內容.
平凡的生命,平凡的存在,往往被人忽略.橋是孤獨冷落的：
衣襬吹向一旁.底下冰涼的溪水在咆哮.沒有遊客會走到這崎嶇的山路上來,橋還沒有畫進地圖.
象幽澗空谷中獨自黯然開落無人賞及的花朵,無可奈何不得不忍耐著命運的無情棄置.世界上多數人的庸常人生又何嘗不是如此呢?"大地不仁,以萬物為芻狗".孤寂與淒涼是人生常歷的況味.
但不管怎樣,平淡的生活中總還是貫穿著一種對於未來的熱望與等待：
我就這麼躺臥著,等待著.我必須等待.
等待給了人生存的理由與力量.儘管支撐著生命活下去的希望更多的時候是渺茫的,從終極意義講是虛無的.可除了如此又能怎樣?
沒有一座建成的橋在崩塌之前能夠停止作為橋而存在.除了崩塌,一座建成的橋只能作為橋而存在.
橋之為橋,因橋之名之相而立.在名、相的制約下,只能追尋著作為"橋"存在的意義與價值.這是天生萬物的無可選擇,是為此不為彼的自由的先天剝奪或缺失.
每人都莫不如此,又有誰能跳出人及人生存的社會賦予的所謂人的屬性與特徵獨立而自由地生存呢?生存之為生存,如是而已.
孤寂中等待,等待中期盼,期盼中思考.思考成為孤寂生活中的唯一要務,它象啄不破的蛋殼中制約著的柔軟生命,啄殼的努力反而把自己弄得疲憊,長久的思考未免讓思考者陷入思維的譫妄與混亂：
有一次接近黃昏的時候——我不知道是第一個還是第一千個黃昏——我的思路老是亂成一團,又老是繞著圈轉.
來了去去了來,從黃昏到黃昏,周而復始,第一個與第一千個又有什麼分別呢?單調的重複,何以能辨得清細節的區別呢?分辨的嘗試只會讓思維短路,陷入混亂之態.
世間萬事萬物或許本來就在永無停息的迴圈輪轉中,何必執意去理清它的起始呢?
夏日接近黃昏的時候,溪水聲較為深沉.這時我聽到一個男子的腳步聲!到我這來,到我這來,伸展你的身體.
儘管遭到了命運的冷落與棄置,可還是有一種溝通的熱望.渴望他人的姍姍而來,排解自己獨處的寂寞生命啊,不只是對於自己的守望,更是對於他人的守望.
別人鄰近的腳步彷彿是一道突至的福音.橋,拿出你的豪情,張開你的臂膀迎接它的來臨：
橋,打起你的精神,沒有欄杆的梁木,好好守護住交託給你的人,在他不知不覺中平衡他不穩的步履,如果他搖晃欲倒,那麼就顯出真身象山神一般把他拋上陸地.
多麼令人感動的奉獻啊!若度眾的佛陀,如救世的耶穌.這是平凡生命的偉大,是人性的光輝,是屑微職責的恪守,是平凡價值實現的強烈的追尋啊!是溫暖得讓人慾淚的關懷啊!
然而期遇的並非全是如意,降臨的並非全是福祉.人心非我心.突兀而至的可能會有不期然的痛苦與災難：
他來了,用他手杖包鐵的尖端試探地敲擊著我.接著,他用它挑起我的衣襬,整齊地搭在我身上,又把它插在我蓬亂的頭髮中,久久不拿出來,可能同時急躁地四處張望著.可是接著——正當我想象著跟他越過高山和低谷時——他縱身一跳,雙腳踩到我身上,毫無準備的我在可怕的疼痛中顫慄著.
何以解釋此人所為,有意無意?停留跨越?率意而為,還是別有所圖?
可他的不經意之為給橋帶來的痛苦是真實的,是切膚入肌的.或許這是溝通無語的失敗之果,人、橋之間又怎能對話呢?"子非魚,安知魚之樂","子非我,安知我不知魚之樂"?
人我,物我,其心不一,其心難揣.世間常多的是交流的失語啊!多的是痛苦的製造啊!
那是誰?是個孩子?是個體操運動員?是個大膽冒失的人?是個想自殺的人?是個誘人上鉤者?是個毀滅者?我轉著身想看看他——橋會自己轉身.
這個給自己帶來希望又帶來痛苦,自己想傾力救贖的人何等模樣,是誰?人生於世,總在白己的理解力所及的範圍,嘗試著把握這個世界,分辨著自己的所遇.可在自己的認知感覺!
理性把握之外,世上的事情多的是難以言說.突兀而至,或者,姍姍來遲,福兮禍兮,誰能說得清楚呢?
我還沒有完全轉過身就坍塌了.我陷落著陷落著,就已粉身碎骨,被底下激流中一向安靜而和平地凝視著我的尖尖的小石子刺起.
一絲認清痛苦的自我努力,與外來打擊自己力量的共振,把自己送入了不歸的毀滅路.或許橋的生命支撐力已經不起絲毫的風吹草動.或許這是橋的災難.
或許這是橋超越物質羈絆的契機.或許這是橋精神不滅的開始.
佛說：凡所有相皆為虛幻.世間一切有形之質只是暫時之相,非為永恆,註定都要入滅.
在生命的廝守中,橋對自己的命運早已瞭然於心:.崩塌.這正是人的特徵,人區別於其他動物之處,就在於人有死亡意識的自覺,人的肉體註定要滅度.
然而何時何地以何種方式滅,無法預期,不在人能力的把握中.一場極小的變故,一次偶然的意外,都足以讓人象橋一樣崩塌.生命是脆弱的,人生是渺小的.
從終極意義看,生命是偶然是意外是虛無是歸寂.但是人之為人的偉大就在於,人一直都在做著超越死亡的努力,在有限的生命的現時時段的擁有中,思索著生之為人的職責,探尋著生命的價值與人生的意義,實現著永恆與不滅.
生命之後精神形態的存在,是存世的諸類宗教對於死亡的一種共同超越.或許在萬靈論者看來,橋有與人相同的真識——「真身」存在.但在此岸世界中,生命總是隻見去者不見來者,橋的靈魂自述顯然只是作者表達自己的人生理解與體悟的手段的虛擬.
橋的涅 借用佛教用語——只是證明了生命的現存價值與意義的虛無,人生的意與得通常是一個悖論.這也許是卡夫卡作品後現代主義特徵的體現.卡夫卡的《橋》使我們感到了生命的更多悲涼,卻引導著我們對人生之旅做深切的體味,對生命的價值與意義進行形而上的探索與追尋.
眾所周知,卡夫卡是一個孱弱的天才.他喜愛孤獨中的靜寂,卻又無時不在排解靜寂中的清冷.作為保險公司中的一名不為人注意的小職員,散淡平庸的生活工作讓他自閉,而作為這個世界上最敏銳的思想者感知者,他必然渴望著對於平凡生命的不朽超越這種矛盾的擠壓,導致了他思想的嚴重扭曲與變形這樣的扭曲變形,讓我們看到了生命中社會中略經誇張的真實.
綜觀卡夫卡作品,對人生對生命的思考與探尋是其永恆的主題.他揭示了生命過程中的精微細節,揭示了炫人耳目的表象掩蓋下的駭人的生存真實,揭示了物質包括生命承載之質與維持生存的外在之質,給人們的靈肉帶來的重負與窘境.卡夫卡**《橋》正是這樣的傑構,它是卡夫卡痛苦思索的產物是思想遭到勒系滲出的粗糲鹽粒.
參考資料：孫克誠《憑卡夫卡**〈橋〉的指喻》,《閱讀與寫作》2023年10期
誰能說說《橋》這篇課文寫的是什麼內容
7樓：匿名使用者
橋》是談歌寫的短片散文，被入選人教版五年級課文。以簡潔生動的語言、生動具
體的描寫震撼了人心；讚頌了老漢與兒子的精神品格。
《橋》是一篇微型**，以「水」的**為線索推進故事情節的發展。這篇課文就是要讓學生通過研讀課文中的重點詞句，結合洪水肆虐的危險情景及木橋發生的變化，逐步感受老漢在危急時刻把生的希望讓給別人，把死的危險留給自己的高尚人格與年精神。聽
8樓：躺在沙灘上思考
一、山洪暴發，村民逃生。
二、潮水**，老漢指揮。
三、水衝橋塌，吞沒二人。
四、，洪水退去，祭奠父子
談歌寫的《橋》體裁是什麼？ 30
9樓：匿名使用者
橋的體裁是微型**，也就是小**
10樓：若花見曦
《橋》的體裁是小**，呈文形式是微型散文
下列不屬於流動負債的是，下列專案中 不屬於流動負債專案的是
短期負債也叫流動負債是指將在1年 含1年 或者超過1年的一個營業週期內償還的債務，包括短期借款 應付票據 應付賬款 預收賬款 應付工資 應付福利費 應付股利 應交稅金 其它暫收應付款項 預提費用和一年內到期的長期借款等。流動負債率 流動負債 100 總資產 主要特徵 1.流動負債的金額一般比較小。2...
下列不屬於自然資源的編號是,下列各項中，不屬於自然資源的是A土地B水泥C森林D水
1 不屬於的是b d g j f 2 礦產資源 c 土地資源 e 水資源 i 太陽能資源 k 生物資源 a 海洋資源 h l 1 b d g j f 2 礦產資源 c 土地資源 e 水資源 i 太陽能資源 k 生物資源 a 海洋資源 h l 下列各項中，不屬於自然資源的是 a 土地b 水泥c 森林d...
伊拉克屬於阿拉伯世界，伊朗不屬於是不是
樓主的前半句還是錯了，伊拉克的憲法 或者是和憲法媲美的檔案 這樣寫道 伊拉克的一部分屬於阿拉伯。從信仰上來看阿拉伯的穆斯林基本是遜尼派的，而伊拉克大部分穆斯林是什葉派的，從民族上來看伊拉克中有少數民族庫爾德人，又再次證明伊拉克的一部分屬於阿拉伯世界。伊拉克人屬於阿拉伯人，也就是閃米特人。埃及 沙特 ...