1樓：匿名使用者
王子猷是王羲之bai的第五子王徽之du。王羲之性格都這樣避世清zhi高，dao兒子在官場自然也內沒什麼建樹。要說家庭
容背景的話，當時東晉王朝第一高門貴公子，書法上的造詣次於兄弟王獻之。為人跟他爹和兄弟一樣，目高於頂，非常有性格。王徽之（338？
~386年），字子猷，東晉琅邪臨沂（今屬山東）人。王羲之第五子。 王徽之《新月貼》
東晉名士，東晉書法家。其書法成就在王氏兄弟中僅次於其弟王獻之。歷任車騎參軍、大司馬及黃門侍郎。
徽之自幼追隨其父學書法，在兄弟中惟有「徽之得其勢」。傳世書帖中有《承嫂病不減帖》 、《新月帖》等
雪夜訪戴中王子猷是個什麼樣的人
2樓：喬木查
王子猷是一個性情瀟灑、任誕放浪、不拘形跡的人。
雪夜訪戴，選自《世說新語》，作者為南朝宋的劉義慶。故事介紹了王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，顯示了他作為名士的瀟灑自適。
原文：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。
忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：
「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」王子猷嘗贊寄人空宅住，便令種竹。或問：
「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君！
」譯文：王子猷（大書法家王羲之的五兒子），居住在山陰，一次晚上下大雪，他從睡夢中醒來，開啟窗戶，命令僕人上酒，四處望去，一片潔**亮。於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡(shàn)縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，猷說：
「我本來是趁著興致前往，興致已盡，自然返回，為什麼一定要見戴逵呢？」王子猷曾經暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：
「暫時住一下，何必這樣麻煩！」王子猷吹口哨並吟唱了好一會，才指著竹子說：「怎麼可以一天沒有這位先生！
」王子猷，名徽之，東晉琅邪臨沂(今屬山東)人。大書法家王羲之之子。其事蹟散見於南朝宋劉義慶所著的《世說新語》。
《王子猷雪夜仿載》裡的王子猷是個什麼樣的人
3樓：筱鳶
說明本文選自《世說新語》；編撰者：劉義慶，南北朝時期南朝宋人，著名文學家；代表作：志人**《世說新語》、志怪**《幽明錄》
文中的王子猷，其父，是晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍、會稽內史王羲之。其弟，是與 父同樣有名氣的書法家、簡文帝婿、建威將軍、吳興太守王獻之。其叔祖父更是個了不起的 人物，由於王導在晉室南渡後的籌謀擘劃，才得以使司馬睿偏安江南一隅，使晉祚又延續了 百年之久。
在《簡傲》篇，另有兩條記載了王子猷的從政經歷。其中一條說，王子猷曾在車騎將軍桓衝（328—384）的幕府中擔任騎兵參軍一職。這個官主要是管理馬匹的餵養、供給之事，有點像孫悟空曾做過的「弼馬溫「。
但王子猷這個官實在做得瀟灑，整天蓬首散帶，遊手好閒，不問正事。有一次，桓衝問他：「你在哪個部門任職啊？
」王回答：「不知在哪個部門。不過，時常看見有人牽馬來，大概是馬槽吧。」
桓衝又問：「那官府裡有多少匹馬呢？」
王子猷應聲回答：…不問馬，何由知其數？」這個「不問馬」是有出處的。
《論語·鄉黨》篇載：「廄焚，子退朝日：『傷人乎？
』不問馬」說馬廄失火，孔子趕回來問：「可有人受傷？」卻不問馬的死傷情況。
這裡，王子猷十分機智地引用這個典故，說：「不問馬，怎麼知道馬有多少呢？」真是令人絕倒！
桓衝也真不識趣，又問：「馬近來死了多少？」
這一回，王子猷回答得更妙，他說：…未知生，焉知死？…（《簡傲》11）
這話出自《論語·先進》篇。有一次，子路問孔子，什麼是「死」，而一向關注現實、從不語「怪力亂神」的孔子就回答了這六個字，意思是：對生存的意義尚且不知，又怎麼知道死亡呢？
王子猷引用得恰到好處，不過意思發生了改變，變成：「活馬有多少我尚且不知，又怎麼知道死馬的數目呢？」言下之意，你這個做領導的，真是「拎不清」！
大概是桓衝對他這種「在其位而不謀其政」的態度很不滿，又找了個機會提醒他說：「你在我的幕府很久了，近來也該為我料理事情了。」可王子猷呢？
卻充耳不聞，沒事人似的，只是看著高高的遠山，用手扳著臉頰說：「西山的早晨，空氣真是清爽啊！」（《簡傲》13）這真是標準的「王顧左右而言他」了！
這就是王子猷。用尸位素餐、玩世不恭、目中無人來形容他，真是再合適不過了。儘管如此，王子猷還是做到了黃門侍郎，但他很快就辭官歸隱了。
率性而為
故事發生在他隱居山陰的時候。山陰，即今天浙江的紹興。這則故事語言很漂亮，不妨分開來讀：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。
我們可以設想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬籟俱寂，遠山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色真是美極了！那個叫王子猷的公子哥兒夜半醒來，再也無法入睡，百無聊賴之間，緩步踱到前庭，開啟房門，一股寒風隨即撲了進來。
王子猷打了個激靈，信步穿過迴廊，來到室外。站在雪地裡，四望皎然，不禁意蕩神搖。
「命酌酒」三個字，其實不簡單。它一上來就把「魏晉風度」和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。什麼是名士？根據晉人王孝伯（王恭）的說法。
名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。（《任誕》53）
名士不一定要有什麼奇才，只要經常閒著沒事，能夠痛飲酒，而且熟讀《離騷》，便可以稱得上「名士」了！換句話說，名士必須滿足以下三個條件：有閒，有錢，還要有文化。
如果這是個選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。所以，後人羨慕晉人的風度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。
然而那是東晉，而且是在王子猷的家。我們今天做夢也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一會兒，上好的佳釀已經端上備好的小酒桌，小菜和點心想必也都錯落有致地擺放完畢。
傭人們打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個叫做王子猷的人。再看接下來的一段：
因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。雪夜訪戴
我們繼續想象：就著雪景，王子猷自斟自飲了幾杯酒，越發覺得意興飛揚，不可遏止。此情此景，宇宙恆有而人多不知，怎不令人發思古之幽情？
望著山影之中那片空濛的水域，王子猷不由得站起身來，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩人左思的《招隱詩》來。
經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的緣故，王子猷到了戴家門前，天已大亮，他的興致卻沒有了，於是就掉頭回家。王子猷的如此行徑，人們自然會很不解的。王子猷乃真性情中人
譯文王子猷（yóu ，大書法家王羲之的五兒子），居住在山陰，一次晚上下大雪，他從睡夢中醒來，開啟窗戶，命令僕人上酒，四處望去，一片潔**亮。於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。
經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：「我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？
」人物分析
從《王子猷雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個性情瀟灑的人。
《世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的「魏晉風度」的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動。
王子猷是個怎樣的人
4樓：幸運的森林深處
王子猷是個有才華的人，
他有著沖天的才氣，也有著放蕩不羈的性子，他對當時盛行的所謂名士的風氣十分崇尚，所以他並不注意細節，經常也是不修邊幅的樣子。成天披頭散髮，不正衣冠，真真是響應了莊子的那句，「天然去雕飾。」
在他擔任司馬氏的參軍時，也是依舊我行我素，並沒有絲毫改變。不休整儀容也是小事了，他對自己職務之內的事情也是很少過問。但畢竟是才華橫溢，桓溫也看中了這一點，所以從來沒有責備過他，對他十分寬容。
王子猷不僅生性瀟灑，還不拘小節。據歷史記載，有一次他跟從將軍一同出去視察，好巧不巧忽然開始下大雨。王子猷是騎著馬的，當然淋了個通透，他轉身就看到上級桓衝坐在馬車裡。
當機立斷下了馬鑽到了馬車裡，還半開玩笑的說來陪陪桓衝。幸而桓衝瞭解他不拘小節的性子，也就由著他。所以，王子猷得以坐到雨停才下車。
擴充套件資料
王子猷軼事典故：王徽之坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是並不認識他。
這時正碰上桓子野從岸上經過，王徽之在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。
王徽之便派人替自己傳個話給桓子野，說：「聽說您擅長吹笛子，試為我奏一曲。」桓子野當時已經做了大官，一向聽到過王徽之的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬紮兒上，為王徽之吹了三支曲子。
吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。
5樓：匿名使用者
世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：「吾本乘興而來，興盡何必見戴？」一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的「魏晉風度」的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動
6樓：成功
此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的「三不朽」——立德、立功、立言——他一個都沾不上邊兒。但他也自有他的強項，那就是出身名門，血統高貴。
其任達放誕、生**竹、尸位素餐、玩世不恭、目中無人、率性而為、性情瀟灑、不拘形跡，乃性情中人。
7樓：匿名使用者
王子猷 中國歷史上「做秀」第一文人
《世說新語》裡，有很多魏晉文人的瀟灑故事，最膾炙人口的，莫過於「雪夜訪戴」這段佳話。要論瀟灑，能玩到如此令人叫絕的程度，從古至今，還無人與之頡頏。
如今，不是沒有瀟灑的文人，也不是沒有文人的瀟灑故事，只是稱得上為文人的今人，很遺 憾，無論學養、教養、素養、修養，這四養，實事求是地講，較之古之文人要差一點(有 的，恐怕還不止一點)。因而，即使瀟灑，也難免捉襟見肘，進退失據；縱有風雅，弄 不好 也會水襠尿褲，令人氣短。
瀟灑二字，談何容易？也不是說瀟就瀟，說灑就灑的。冷眼旁觀文壇半個世紀，有的，瀟灑 得起來；有的，瀟灑不起來；更多數人，其實是在裝瀟灑。
裝，也就是演戲了，紅臉、黑臉 、白臉、三花臉，老繃著那架勢，我看他們也挺累的。演好了尚好，演不好，拿不住那個勁 ，不知哪招哪式，露了馬腳，不知哪腔哪調，錯了板眼，一片倒彩，貽笑大方，也蠻不是味 的。所以，從古至今，作家的內涵如何，才是能不能夠瀟灑起來的基礎。
且看四世紀的王徽之先生，是怎么「秀」的？而且從中我們又可以觀察到一些什么？
「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩 ，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。
經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰 ：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！
』」這個王子猷，其父，是晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍、會稽內史王羲之。其弟，是與 父同樣有名氣的書法家、簡文帝婿、建威將軍、吳興太守王獻之。其叔祖父更是個了不起的 人物，由於王導在晉室南渡後的籌謀擘劃，才得以使司馬睿偏安江南一隅，使晉祚又延續了 百年之久。
因此，從這樣總攬過晉元帝、明帝、成帝三朝國政的宰輔家門裡走出來的年輕人，今天那些 **子弟是無法望其項背的。應該說，真正的貴族，和暴發戶貴族，和裝扮出來的貴族，和 尚未洗淨腿上泥巴的貴族，是有著本質區別的。因此，像王徽之以古老的門閥背景，和深厚 的文化底蘊為基礎的瀟灑，不是隨便一塊什么料，就能行得出，做得到的。
而時下那些認為有錢就能夠買到一切，認為有權就等於擁有了一切的新貴們，我也真佩服他 們那種以沒吃過豬肉，但見過豬跑的勇敢，覺得惡補一頓，便也**不離十地像模像樣了。 於是，活像巴爾扎克筆下那些來到巴黎的外省紳士，勳章，寶石，假髮，燕尾服，長柄眼鏡 ，跳小步舞的緊身褲，都一律裝備齊全。可貴族豈是好當的營生嘛？
一要有淵源，二要有傳 統，三要有氣質，四，更在於談吐，舉止，風度，儀態，所反映出來的器識，歷練，修養， 人品等等文化素質。一不留神，那呆鵝般的眼神，怔在那裡，那傻張著的嘴，愣在那裡，那 習慣於跟在牛屁股後面的蹣跚步態，戳在那裡，便把鄉巴佬的本色，和盤托出了。
其實，有錢也好，有權也好，可以附庸風雅，無妨逢場作戲，但一定要善於藏拙，勿露馬腳 。即使你的吹鼓手，你的啦啦隊，轟然叫絕，說你酷斃了，雅透了，您也千萬別當真，別以 為自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。記住***那首《沁園春》，也許是一貼清醒劑， 連秦皇漢武、唐宗宋祖，都認為「稍遜**」、「略輸文采」呢，問一問自己，究竟算個老幾？
王子猷名徽之,大書法家王羲之的兒子居山陰,夜大雪,眠覺
原文 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思 招隱詩 忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰 吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？譯文 王子猷居住在山陰，一次夜下大雪，他從睡眠中醒來，開啟窗戶，命僕人斟上酒。四處望去，一片潔 亮，於...
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懂你的人，會用你所需要的方式去愛你。不懂你的人，會用他所需要的方式去愛你。於是，懂你的人，常是事半功倍，他愛得自如，你受得幸福。不懂你的人，常是事倍功半，他愛得吃力，你受得辛苦。讓那個能懂你的人愛你。懂你的人，不說話也能明白你的一個表情一個動作！心有靈犀或許就是這樣吧！是你真正懂他的人，才是最懂你的...