請問關於佛教上師尊稱的問題?各是什麼意思?感謝

2021-03-03 21:06:55 字數 5596 閱讀 4800

1樓:慧德

密宗的稱上師,金剛上師。顯宗的稱依止師,上人。

您說的上人,法師,堪布,大師 ,仁波切,上師,法王 ,喇嘛,禪師,尊者,長老

大師,上人,法師是顯宗的稱呼,上人法師差不多的意思,上人是對法師的更高的一種尊稱。

仁波切,上師,法王 ,喇嘛是密宗的叫法,都是尊稱。

禪師,尊者,長老也是顯宗的尊稱。

佛教加持什麼意思

2樓:為誰為誰為

加持是佛教嘗試,解釋為互相加入,彼此攝持。原意為站立、住所,後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力,保護眾生,稱為神變加持。

「對內心的加持」就是佛教的「金剛」,因為金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵;佛教公案中說法**是,帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山但任何東西也無法毀壞它。所以金剛有個不共的特點:能壞一切卻不為一切所壞。

同樣般若空性也是如此,它能摧毀各種各樣的邪見執著。

從加持的作用來說,上師三寶的加持分為四種:諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。

3樓:小叉

加持:謂互相加入,彼此攝持。原意為站立、住所,後轉為加護之義,又譯作所持、護念。佛教中,佛菩薩以不可思議之力,保護眾生,稱為神變加持。

從加持的種類來說,上師的加持分身、語、意三個方面。

1、身加持是指清淨**的身業和脈障,得身金剛加持;

2、語加持是指清淨**的口業及風障,得語金剛加持;

3、意加持是指清淨**的意業及明點障,得意金剛加持;

更深一層意的加持,是指使**的心和佛心融為一體,清淨阿賴耶識業及所知障,得智慧金剛加持。

擴充套件資料

從加持的作用來說,上師三寶的加持分為四種:諦加持力、舍加持力、寂靜加持力和智慧加持力。

1、諦加持力

諦加持力是真實有、自性有。從世間法,即世俗諦來說,這種加持可以讓**違緣減少、順緣增上。從出世間法,即勝義諦來說,上師、三寶對**身、口、意的加持,可以使**們獲得真正的解脫與成就。

佛陀和像佛陀一樣的大成就者對**的加持就是諦加持。

2、舍加持力

從世俗諦來說,上師、三寶通過這種加持讓**生起舍心、佈施的心。首先從對自己最微不足道的東西開始舍,到最後捨棄自己的生命去佈施;從勝義諦來說,是能壞對立法,如慳吝、疑惑等、能證法無我智慧。

3、寂靜加持力

從世俗諦來說,上師、三寶的這種加持,能消除眾生的苦難,減弱他們的執著心,生起歡喜;從勝義諦說,加持眾生具足修行應具備的條件:環境合適、少欲知足、戒除貪慾、戒律清淨等,最終獲證清淨涅盤。

4、智慧加持力

從世俗諦來說,上師、三寶的這種加持力,使眾生更加聰慧、增強思辨思維能力;從勝義諦來說,加持**遠離錯亂惡慧、無分別心證法無我、能令所欲圓滿成就、能令三乘種姓成熟等,最終獲證舊密大圓滿修習法四燈之一——清明而無境可現之智(即真正勝觀)。

4樓:老油條

加持的意思是互相加入,彼此攝持。原意為站立、住所,後轉為加護之義。又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力,保護眾生,稱為神變加持。

密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生受持其大慈悲,則稱持。此一解釋,與『瑜伽』之義相同。稱之為三密加持。

三密加持有二種:

(一)自行加持,即行者手結密印,口唸真言,心住三摩地之修法。

(二)阿闍梨加持,即灌頂師就曼荼羅阿闍梨,具足羯磨,以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持,現身可證菩提。

5樓:必贏商標

「加持」單從字面講,「加」有增益、更加、施及的意思;「持」有扶助、支援的意思,還有站立、住所之義。

在佛教中,從梵文翻譯過來時,又譯作所持、護念;有加護、互相加入、彼此攝持、祈禱的意思。佛菩薩以不可思議之力,保護眾生,稱為神變加持。

佛教密宗認為,大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生接受其大慈悲,則稱持。

6樓:宇宙外的三道題

梵語adhis!t!ha^na,巴利語 adhit!

t!ha^na。音譯作地瑟□曩。

謂互相加入,彼此攝持。原意為站立、住所,後轉為加護之義。又譯作所持、護念。

佛菩薩以不可思議之力,保護眾生,稱為神變加持。

密教認為大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生受持其大慈悲,則稱持。此一解釋,與『瑜伽』(梵yoga )之義相同。即大日如來與眾生相應合一,如來三密與眾生三業相互相應,攝己入他,令其感知如來之慈悲,則可成就種種妙果以期成佛,此稱三密加持。

日僧空海即根據此說,立『即身成佛義』之說。三密加持有二種:(一)自行加持,即行者手結密印,口唸真言,心住三摩地之修法。

(二)阿闍梨加持,即灌頂師就曼荼羅阿闍梨,具足羯磨,以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持,現身可證菩提。

又大日經疏卷九舉出『法界加持』之說,即諸佛、真言、眾生等之實相,皆是毗富羅法界,以此更相加持,故稱法界加持。因眾生、諸佛菩薩與真如法界三事平等,故互相加入,彼此攝持感應。大日經要義鈔卷一舉出四種加持,即:

法法加持、法人加持、人法加持、人人加持,其中法法、人人二種為同類加持,人法、法人為異類加持。

咒禁之作法亦稱加持。如五處加持,系行者為消除過去罪業,顯現本來具足之五智功德,以印契或杵鈴等法器加持身體五處(額、兩肩、心、頂及喉)。又有所謂加持香水,即心念香水,使之清淨,口誦明咒,持印契以加持。

此外,尚有加持供物、加持念珠等,皆為清淨供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等,即稱加持印明。

7樓:匿名使用者

佛教 加持

很多人都知道,自己在這個世界很難控 制一切,什麼事情都會變,自己的力量很渺小,今天台長首先跟大家談談佛力和自力。佛力稱為佛菩薩的力量,又可以稱為佛的能力和能量。人間有一句話,叫「加持力」。

實際上,加持力就是希望靠佛菩薩或者佛的力量來給自己加持,讓自己能夠度過很多的難關,讓自己事事順意。那麼,加持力來自於何方呢?加持力來自於菩薩和佛的力量。

當今世界,很多人不知道,已經是呈正覺之古佛視線,也就是說,現在這個末法時期,已經有太多的菩薩在人間了,而且佛 經上也講到,末法時期,佛法在家,現在的廟已經搬到自己家裡了。你們想想,每個人家裡拜佛,是不是有廟啊?我們要記住,佛力就是依靠佛菩薩的力量。

依靠佛菩薩的力量,為什麼又要談到自力呢?因為要好好把自己的力量發揮出來,就是佛的力量。當一個人很愚痴的時候,他哪有力量?

他什麼智慧都沒有。一旦他擁有了佛菩薩的智慧,他的能量會加倍出現。所以,在利 用佛力的時候,也要考慮到自力。

自己的力量也很重要,獲釋了自己的力量就是獲釋了佛菩薩的力量。因為學佛的人,就是本身擁有了智慧,你要把它發揮出來,把它的能量展示出來,那麼你也就像佛一樣了。所以很多人只知道求佛菩薩,就沒有想到求自己,猶如我們在人間說的一句話,「求人不如求己」,但這個「己」必須要有智慧的自己,實際上自己也能解決很多問題。

但是這個自己又分成大自己和小自己。當有災  難、有煩惱來的時候,求大自己就是說求一個團體或者求一群學佛修心的人,這和求自己還是有區別的。因為一個人的能量有限,只有合群,只有和大家相處在一起,他才感到自己有力量。

聽眾朋友們,臺長經常跟大家說到,很多佛菩薩是乘願再來。那麼乘願來了之後要示 眾,就是展示給眾生看。很多佛、很多菩薩為了度眾生,他們乘願再來,乘願示 眾,這是真的事情。

燃箕是身,也絕不說我是某佛。就算到了人間,他也不輕易地說,我是某某佛下世,我是某某菩薩。那麼,等到一輩子度眾生結束的時候,到了涅槃就開始把自己的本慢慢地告訴大家。

菩薩乘願再來,以斷見惑,菩薩下來,他們已經斷了思惑了,已經沒有見思惑,沒有迷惑,沒有看見,不會迷惑在裡面了,看見的任何東西能夠明斷,就像人間講的明斷是非一樣。

雖然是菩薩下來,或者神下來,他們雖然大部分已斷思惑,但是他們的小思惑還沒有完全斷盡。按照佛法講,需升 天上,七返人間,方斷思惑。就是說,這個神也好,這個菩薩也好,要下到人間,回到天上,要七次,才能覺得這是正思維、斷思惑了,人間的話說是經過七次考驗。

所以說,初果,一生在天上,一生返到人間,實際上是初出因果。然因為壽命的長短不定,就算到了人間,也會隨業受身者。也就是說,菩薩下來救人,也會隨著他的業力,他的人間壽命,他的業力果報,跟人間的人是一樣在受的。

所以,要與欲界思惑已盡,要斷絕迷惑,就是說要學佛做人,天上下來的菩薩,到人間要隨緣續修,首先要把欲界的思惑斷掉,還要歷盡多劫,才能斷掉思惑,就是思維上的迷惑。大家想想看,學佛度眾生是多麼的不容易。

臺長曾經碰到一個朋友,他就是整天跟他父母頂嘴,只要父母說什麼,他就反過來做,結果他的童年是在悲哀之中度過的。父母親最後跟他說,「孩子啊,你不要去上山下鄉,你好好留在這裡吧。」孩子就說,「我一定要去。

」最後,他在農村呆了幾年,碰得頭 破 血 流,改變了自己,他的腳也弄斷了,思維徹底地變成了另外一個人。等他回到城裡和父母團聚的時候,這個孩子已經有嚴重的憂鬱症了。

大家要知道,人生多劫,人生多難,人生真苦。不要說人的命苦,就是在人間做人,都是這麼的難啊。臺長多次跟大家講,做人難,難做人,人難做。

所以學佛修心必須剋制自我,必須去除自我,才能慢慢地改變自己的命運。如果連自己的毛病都看不見,連自己的孽障都不懂,他在人間怎麼會順利呢?佛菩薩下來也是經過劫 難的,所以他才可以完全地明白,他才可以證得果位。

所以要發巨集願。大家要記住,我們學佛就是要學心,我們學佛就是今天要邁過一個一個的障礙,來爭取人生的勝利。如果一個人碰到障礙停滯不前,或者視而不見,那麼這個人的結果也是相當危難的。

學佛、乘願菩薩都是受苦的。有一位聽眾說,一個菩薩下來救人,既然他是菩薩,他有觀世音菩薩保佑,為什麼他還會受苦呢?他還會生病呢?

臺長告訴你們,大家知道,唐僧已經是佛菩薩了,當年在人間吃了多少苦,觀世音菩薩一直在保護他,為什麼他還要受這麼多劫 難呢?因為這個道理和人間的道理是一樣的,吃得苦中苦,方為修心人。只有還盡劫 數,歷盡劫 難,方可證得正果,就像我們在人間,當你碰到很多困難的時候,你能夠挺 立,那你才能進步,你才能成功。

這裡面的道理是多麼的相像啊。

大家知道,佈施有三種:財佈施、法佈施和無畏佈施。財佈施是指拿錢救濟貧苦人的衣食住行等。

當一個人不知道善惡邪正,或者不懂得三世因果、六道輪迴,或者不瞭解成住壞空,所以要用方便善巧為他來宣講,這叫法佈施。印刷流通兼有財佈施和法佈施,這樣的話,你讓很多聞到這個法 門的人有正信心,然後漸次升路,以至了生脫死、超凡入聖。無畏施分兩種,一種是小無畏施,比如勸人做 好 人,不要殺生等。

現在的人好生惡死,所以我們要勸同仁戒殺護生。當有人有恐怖、有畏懼、有災 禍的時候,我們就幫助他們,勸導他們。如果你讓一切眾生終難免死,死而復生,生而復死,永劫常懷。

就是說,你如果勸導他們,告訴他們人不會死的,死而復生,生而復死,人在人間就是成、住、壞、空的延續,所以,勸人活在這個劫 數當中,今天是這樣,明天是那樣,今生是這樣,來世是那樣,所以,你就不會恐怖了。當一個人覺得他還有希望的時候,他的恐怖感就會慢慢地沒有。就像臺長當今在勸說眾生一樣,叫你們相信佛菩薩,叫你們要成佛道,叫你們要成菩薩,要你們慢慢地漸次進 修,就是由慢修到快,像這樣幫助人家,就是大無畏施。

在這三種佈施中,財佈施得財。你現在佈施財的話,你今生今世馬上就好。如果你能夠幫助別人,成全他們的智慧,你自己就是福慧者,既有福氣,又有智慧。

所以我們要勸人多做佈施,要讓他們看到,人活在這個世界上,果報因緣就是這三種佈施所為的一種。當今世界,人心不惑,人以物質享受為重,把精神修 煉拋在其後,殊不知,我們做人學佛應該把精神思維放在第一位,而把享樂放在第二位。如果一個人只知道享樂,不考慮周圍環境,那麼,這個人是會被社 會所淘汰的。

所以學佛的人,要懂得理解人,要懂得慈悲人。心裡整天充滿仇 恨的人,是修不好,也學不好佛法的。

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