1樓：彼岸的暗夜
原子唯物論 atomic materiali** 古希臘羅馬哲學家關於世界本原的學說。創始人留基波和德謨克利特。他們受阿拉克薩哥拉種子說的影響，提出世界萬物由原子構成，原子是不可再分的物質微粒，以虛空為運動的場所。
他們還以原子論解釋靈魂和人的認識過程。古希臘晚期哲學家伊壁鳩魯發展了這一學說，提出原子有重量併產生偏斜運動的觀點，以此解釋事物的偶然性。
古希臘,古羅馬原子唯物論哲學是怎樣產生和發展的
2樓：匿名使用者
古希臘羅馬時期一種認為世界萬物是由不可再分的物質微粒的原子組成的唯物主義學說。公元前5～前4世紀由古希臘哲學家留基波和德謨克利特所創立。留基波和德謨克利特繼承了伊奧尼亞學派的唯物主義思想，特別是阿那克薩戈拉的「種子說」，進一步提出世界萬物是由原子與虛空構成的理論。
他們認為，原子是一種最小的、不可再分的物質微粒，其根本屬性是絕對「充實性」，它沒有空隙，不可穿透。虛空也是實在的，不過它是空的，是原子運動的場所和條件。由於原子自身的原因,它在虛空中產生了急劇和零亂的運動,彼此發生碰撞而結合在一起，從而構成了世界及其中的事物。
原子的數量是無限的,它沒有性質上的不同,但有大小、形狀、位置和排列的差異，因而組成世界上千差萬別的事物。他們還用原子來說明人的生命現象和認識的形成，認為靈魂也是物質，是由精細和圓滑的原子構成的；這種原子佈滿了全身而形成靈魂的各個部分，空氣中有大量靈魂的原子，隨著人的呼吸與人體交換，從而維持人的生命；一旦呼吸停止，靈魂的原子不能重新交換，生命也就結束了；在構成萬物的原子群中，不斷分出微小的原子向各方面流出，經過空氣形成事物的影象，作用於人的感官和靈魂，便產生了人的感覺和思想。
古希臘晚期哲學家伊壁鳩魯（見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派?）繼承和發展了原子唯物論的學說，提出原子有重量的重要理論。由於原子有重量，它們在虛空中必然向下降落，這就有可能從原子自身尋找運動的原因。
他還指出，原子由於內部的原因會產生偏斜運動，使原子之間發生碰撞，結合成萬物。從而克服了德謨克利特只承認必然性否認偶然性的片面觀點。古羅馬時期盧克萊修?
根據當時科學發展的水平，在《物性論》?中以豐富的事例和詩的語言詳細論證了原子唯物論，其中主要是伊壁鳩魯的哲學原理,他概括為兩條基本規律:沒有任何事物能從無產生出來，一切東西都是從一定種了（原子）產生的;也沒有任何事物消滅後歸於無,物質是永恆存在的。
原子唯物論是同柏拉圖的理念論相對立的學說，是古代樸素唯物主義思想發展的最高成就，儘管它還沒有脫離古代哲學的樸素性和自發性，但它不是用人們直接觀察到的某種具體物質作為世界萬物的本原，而是以更為普遍的東西「原子」來說明自然現象多樣性統一的基礎，這是人類認識思維發展的重要成果，也是對客觀世界認識深入的表現。但原子唯物論者把原子看成是不可分的最小單位是不科學的。
古希臘哲學的發展淵源
3樓：繼潤
古希臘哲學的發展，大體可以分為3個階段。
1.自然哲學時期
公元前6世紀，東方伊奧尼亞地方的一些哲學家開始提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創世說，認為世界的本原是一些物質性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。與此同時，在義大利南部出現了具有另一種思想傾向的哲學學派，他們認為萬物的本質不是物質性的元素，而是一些抽象的原則，畢達哥拉斯學派認為是「數」，以巴門尼德為代表的愛利亞學派認為是「存在」，並認為「存在」是不變的，不生不滅的，運動變化的只是事物的現象。
他們提出的非物質性的抽象原則，對以後唯心主義哲學的產生影響很大。
後來的自然哲學家在承認運動變化的同時，都企圖在它們背後找出永恆不變的因素來。恩培多克勒認為是水、火、土、氣四種「元素」；阿那克薩戈拉則認為是包含有各種不同性質的「種子」，萬物是由它們以不同的比例結合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結為最小的不可再分的「原子」（見原子與虛空），它們沒有性質上的差異，只有形狀、排列、狀態的不同。萬物是由原子組合而成的。
雖然阿那克薩戈拉提出「奴斯」作為事物運動的最後原因，為後來唯心主義哲學開了門戶，但這些自然哲學家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質結構學說的先導。列寧將他當作古代唯物主義哲學路線的代表。
人本主義和系統哲學時期 公元前 5世紀，雅典已經經過幾次民主改革，在反對波斯戰爭中成為希臘各城邦的盟主，並在伯里克利領導下，實現了發達的民主政治，雅典成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。由於民主政治的需要，出現了一批以教授演說的論辯術為業的思想家，被稱為「智者」。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，「人」成為研究的中心。
智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統奴隸主貴族統治的制度和思想，他提出「人是萬物的尺度」的著名命題，認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，為當時的民主制提供了理論根據。但他的思想也導致否認客觀真理的存在。
這種相對主義思想發展到極端，產生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進步作用，但卻是古希臘哲學最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學。
蘇格拉底反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德範疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發人們自覺認識和改正自己的錯誤。這就是「辯證法」一詞的最早**。
蘇格拉底自己沒有寫過什麼著作，他的思想主要在他的學生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以明確區分他們兩人的思想。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創立了龐大的哲學體系。
他們的體系在整個西方哲學史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現象，它們是相對的，它們的本質是一個同名的、永恆不變的、絕對的「理念」。比如，具體的美的事物有無數個,「美的理念」卻只有一個,美的事物以美的理念為目的，不斷地追求它，卻永遠不能達到它。
所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外，並且先於具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的，只要通過對具體事物的感覺就可「回憶」起來（見回憶說）。柏拉圖的哲學是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學路線的代表，和德謨克利特的哲學路線相對立。
柏拉圖在後期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的範疇並不是絕對單一的，而是存在普遍聯絡的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為「形式」，把物質稱為「質料」,認為事物是由形式和質料組合而成的;因此，形式並不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中，和質料相互結合而存在。
亞里士多德的哲學動搖於唯物主義和唯心主義之間。在《範疇篇》中，他認為具體事物是「第一實體」，這時候他是站在唯物主義立場上的；而在《形而上學》等著作中，卻認為質料只是潛能，形式才是現實,現實先於潛能,形式決定事物的本質（見形式和質料、潛能與現實）。他還認為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。
亞里士多德提出了從潛能轉化為現實的運動變化的哲學體系，對以後黑格爾哲學影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學問題和範疇，所以恩格斯說他「已經研究了辯證思維的最主要的形式」。亞里士多德還是第一個要將哲學和其他學科區別開來，使之成為一門獨立學科的哲學家。
他分別地研究了邏輯、倫理學、政治學、天文學、心理學、生物學等各門學科，他是這些學科最早的建立者，是古代希臘最博學的學者。
2.希臘化和羅馬哲學時期
公元前 336年，馬其頓王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時期。當時自然科學如數學、物理學、天文學、地理學、醫學等均迅速發展，為這些科學成就作出哲學總結的是唯物主義哲學家伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派)，他接受並發展了德謨克利特的原子論。
德謨克利特認為原子和原子之間只有形式、排列和狀態的不同，伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的，因而在運動中能夠產生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關係問題，並且猜測到了事物運動的原因在於事物的內部。當時，由於戰爭頻繁，社會動亂不安，哲學討論的重點轉移到倫理方面，**人生的目的是什麼、幸福是什麼等問題。
有 3大學派對這些問題作出了不同的回答：①伊壁鳩魯學派從唯物主義立場出發，認為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。
他們反對放縱情慾，認為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。②斯多阿學派主張宿命論和禁慾主義，認為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應自然而生活。
他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張剋制一切慾望，甚至可以放棄自己的生命。③以皮浪為代表的懷疑論認為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動於衷，以求得心靈上的平靜。
他甚至說，聰明的人應當象豬一樣不動心。後兩種觀點反映了奴隸制沒落時期奴隸主階級頹廢的心理。
3.古羅馬哲學
羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續，古羅馬的哲學也是古希臘哲學的繼續。古代羅馬哲學，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論學說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統地闡述了伊壁鳩魯的哲學，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學的完整著作。
另一方面，在當時奴隸制已經進入沒落時期的歷史條件下，各種唯心主義哲學盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外，還產生了m.
t.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神祕主義哲學。羅馬時期最大的唯心主義哲學派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學派，它實際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學說同柏拉圖、亞里士多德哲學的內容相結合的大雜燴。
它的主要特點是發揮柏拉圖學說中的神祕主義思想。普羅提諾認為萬物的本原是神祕的「太一」。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。
正是這種神祕主義哲學為當時新興的**教提供了理論基礎。羅馬後期開始產生「教父哲學」，使哲學淪為宗教神學的工具。從此古希臘羅馬哲學向中世紀哲學過渡。
古希臘哲學（graeco philosophy）公元前6～公元5世紀出現在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、義大利南部的哲學學說。又稱古希臘羅馬哲學，是西方哲學最初發生和發展的階段。古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學集中在辯論與質詢的任務。
在很多方面，它同時為現代科學與現代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對後世產生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學。
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