1樓：匿名使用者
在美國的阿拉斯加涅利英保護區，人們為保護鹿而把狼消滅了，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食於林中。十幾年後，鹿群由四千只發展到了四萬只，但鹿的體態蠢笨，沒有了昔日的靈秀。植物也因為鹿群迅速繁殖和踐踏而凋零了。
鹿由於缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體制衰弱而大批死亡。人們只好把狼再請進來，鹿又四散奔逃，重新恢復了勃勃生機。雖然狼是鹿的天敵，但鹿卻離不開狼，這就是生物的生存規律，往往都是生於憂患而死於安樂。
春秋戰國時期，吳、越兩過屢屢交戰。在一次混戰中，吳王闔閭被越兵殺死。吳王之子夫差發誓要首刃仇人勾踐並佔領越國為父報仇。
夫差繼承吳王之位後，時刻不忘國仇家恨，令人每天大聲質問自己：「你忘掉越王殺父之仇了嗎？」他則應道：
「深仇大恨，啟敢忘卻！」夫差勵精圖治，吳國日益強大。最後越過不得不求和稱臣。
越王勾踐一面私下收買夫差身邊重臣為自己美言，一面表現屈服於夫差，並進獻寶物美女，勾踐忍辱負重對夫差千依百順表面忠心耿耿。夫差得意忘形，不聽伍子胥的反覆忠告竟然放虎歸山，自己終日沉迷於享受之中。勾踐臥薪嚐膽暗暗努力復興越國等待時機，不久勾踐抓住夫差會盟中原諸侯的實機攻破吳國。
最後夫差痛恨自己不聽伍子胥忠言，弄的自己國破家亡，含淚伏劍自盡。在越國可以給吳國帶來威脅的時候，夫差勵精圖治滅掉了越國，越國對吳國沒有構成太大威脅的時候，夫差卻自以為是最終被越國滅掉。真的可以算是生於憂患死於安樂了。
我們當代中學生雖然不用去沙場奮力殺敵保衛祖國，但是還是肩負著祖國統一和建設祖國的重任。雖然現在生活安定富裕，國家發展迅速，但是，祖國與世界列強的差距依然很大。我們應該時刻不忘建設祖國之重任，不要滿足於現在的安逸，記住：
生於憂患而死於安樂。
以說，憂患為題的八百字高中作文 40
2樓：匿名使用者
1,生於憂患，死於安樂」
「生於憂患，死於安樂」算是孟子思想中不可忽視的一條。這一條倫理是正確的，但是不夠準確。
生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種裝飾品。
兩種不同的人，兩種不同的結果。其實，大多數人說的不全面，他們忽略了一個重要的過程，那就是血與肉的代價。
珍珠形變的環境可以說是憂患。因此「生於憂患」這是對的。
17世紀四五十年代，中國歷史上出現了一位類似於陳勝的人物-----李自成。2023年春，闖王以為天下已定，大功告成。那些新官僚們早已把打江山時那種叱詫風雲的義氣、魂魄丟掉。
李自成想當王侯，牛金星想當太平宰相，諸將夙夜想營造府邸。故而當清軍捲土重來時，李自成大敗，昔日的繁榮轉眼間化為烏有。闖王的失敗，足以說明：
死於安樂。
由此看來「生於憂患，死於安樂」是成立的。
許多人心裡往往缺乏一種潛在意識——那就是憂患意識！什麼是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下太平的時候嚴加防守警戒；就是商人在事業成功時仍不停佔領市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。
換句話說，這就是居安思危。或許他們的擔憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可鬆懈一下？商人也該滿意一下自己的業績了吧？
小百姓偶爾「瀟灑」一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎麼想的嗎？也許也許有一天敵人回來侵，市場也許會被人佔去，家庭可能會因變故而貧窮，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天但他們只想到一點，就不會鬆懈！
這就是憂患意識的根本所在！你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識嗎？不！
倒不是說你要貪圖安逸，只是你現在還沒有步入社會，你的生活環境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時的。當你面對重複不變的早飯露出厭惡的神色時，你得想想這樣的生活能否持久；當你追求名牌時裝時，你應想象一下可能有一天會連普通衣服都沒得穿；當你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或許你將來日子過得很難；當你因為成績優秀沾沾自喜時，你得想到後面的人隨時會趕超你；當你覺得日子很安逸平靜時，你該想到外面的世界競爭有多激烈。當然，這並不是叫你杞人憂天，什麼事都優，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹慎點，這未嘗不是件好事。
但願你以後回答我時，能大聲的說：「我有憂患意識」！！！
2.兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：「學而不思則罔」，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收穫。孔子的話是很有道理的。
一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為「己為」。
只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以***、***等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走「農村包圍城市」的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那麼中國革命怎能成功？
文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，「兩個鐵球同時著地」的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是「知識激增」的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍「吾生也有涯，而知也無涯」，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。
所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。
3樓：匿名使用者
俗話說「人無遠慮，必有近憂」。這句話簡約明瞭的告訴我們，生活之中處處存在「憂患」，總會有或大或小的事情令你憂慮。正因為有值得「憂慮」的事情存在，才使得我們更加優秀，更加懂得讓自己變得更優秀。
在一次偶然的機會下，我聽到了一個非常有趣的故事。故事的內容是：有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裡，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。
然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裡，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。
由這個實驗可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了我們人類自身。其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的「生於憂患，死於安樂」。
如若那隻被放在逐漸加熱的水鍋裡的青蛙存在憂患意識，能夠不被暫時的安逸所迷惑而冷靜的分析感受水溫，它就不會死而會從鍋裡一躍而出。
因青蛙愚鈍，它不具備冷靜分析的能力，所以它葬身鍋底；身為擁有最聰明頭腦的人類尚且不能完全做到，何況青蛙？但是，如果我們具備憂患意識，就能夠在關鍵時刻懸崖勒馬，扭轉乾坤，甚至及早防備。
因為憂患意識很重要，而且它不是與生俱來的能力，所以，憂患意識是需要在某種環境中培養的。
曾經學過《孟子》中的一段很短的話「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恆過，人後能改，困於心衡於慮，而後作；徵於色發於聲，而後欲。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。」
這段話言簡意賅的敘述了凡天下成大事者皆會經受磨礪考驗，然後在諸多不順下慢慢成長為憂國憂民，才華橫溢的有志之士，然後步入成功。他們之所以功成名就，一是因為他們是不可多得的人才，更重要的一點是他們在不斷的磨礪中擁有了憂國憂民的心態。這樣的憂患意識成為了他們長風破浪、一展巨集圖的動力。
這些憂國憂民的賢能之士在逆境當中磨練自己，培養憂患意識，對於現在不常遇到挫折的我們，由該用何種方法培養呢？
首先，我們應該選定自己的目標理想，並將自己最大的熱情注入其中；其次，要做到不怕犯錯，愈挫愈勇，始終堅定著會成功的信念；同時，還應多多關注時事，讓自己多與社會接觸，多多瞭解外界；還有，就是要關注身邊的人，與他們比較，尋找自己存在的問題，並努力改正等等。可以在長輩的提點下總結這樣的方法，這樣的方法會使我們在這種無內憂外患，全憑本事的時代中具有憂患意識。
擁有「憂患意識」能夠使我們更加了解自己的處境，擁有向上進步的動力。這「憂患」可算是一個「好本事」。
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