1樓：東山無人
道觀裡 供的是神仙 寺院裡的 都是佛 菩薩 ** 天王
中國有哪些寺廟供奉那些神仙
2樓：匿名使用者
這個問題問的太廣了，咱中國地域廣大，文化包容性強，不僅是世界各大宗教立根扎足，更有一些不同民族的神靈。就中國內地大部分信仰佛教和道教，佛教寺廟一般供養佛，菩薩，羅漢。**加藍，四大天王，各派祖師也有供養的。
道教寺廟多供養三清，女媧，等。
3樓：匿名使用者
佛教的寺院不供神仙，供佛菩薩。
道教的廟有供神仙的，比如八仙、土地神等。
4樓：匿名使用者
你直接問中國有哪些人家，家裡都是什麼人好了
求佛教所有神仙及其介紹！
5樓：匿名使用者
在佛教裡面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。
如果按照佛教僧團向下排：比丘（和尚），沙彌（準和尚），居士（俗家**）。
另外比丘是代表受過具足戒（250條戒律）的出家人
沙彌是受了沙彌戒的出家人（十戒）
居士是受了菩薩戒的在家信佛人（五戒）
現在我們擬用最短篇幅，將佛教徒所敬拜的物件分類如下，約可分成佛部、菩薩部、明王部、天部、眷屬部等五類。
一、佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高階和最受敬拜的物件，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史，後被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都無歷史根據。
因為佛教特別注重「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想象中的崇拜物件罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無歷史根據，不足無信。
按「佛」一，梵文 buddha，意為「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因緣法」等教理而言，本無任何神祕色彩。與釋迦同時代的耆那教教祖尼提陀菩提子(nigantha nataputu)，也被他的信徒稱為buddha呢！但釋迦經後代佛教徒予以神化後，佛陀釋迦也變成有如上帝一般了。
佛教覺生雜誌在社論中指出，「先就佛陀而言，後來，漸次神聖化、神祕化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間寓言的佛陀了。……觀今日信仰佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……」(見該利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是tathagata意為「如實地到達」、「宣示如實之理者」、「如實的覺者」、「如實的教師」。
「如」，如實(tatha)，「來」，到達(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱號之一，以後，「如來」也被用別的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的說法。根據「過去莊嚴劫千佛名經」、「現在賢劫千名經」、「未來星宿千佛名經」等所載，在過去、現在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什麼「南無電燈光佛」、「南無光遊戲佛」之類的，真是無奇不有。
再根據「賢劫經第八嘆古品」，當喻星宿劫時，有八萬佛出現，重清淨劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發生前的遺風，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。
二、菩薩部
菩薩，又作菩提薩陲，梵文 bodhisattva，意為「覺有情」，bodhi(覺，菩提)，sattva(有情，眾生)。根據梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：
「凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們 。
佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。
據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最後一個便是「佛」位。
修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想象中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學的立場來看，與其稱他(她)們為菩薩，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。
菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、準提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。
據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：
昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「眷屬部」神將：藥師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神，各有專司，或為佛教的**，或賜人福樂，或服侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。
單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數目，便多至兩百尊左右。
除此之外，釋迦牟尼佛當年的十大**，也被塑像，受人敬拜。在臺灣有些神佛兼拜的寺廟，還供有關公、媽祖、呂純陽、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、張天師、太上老君……等與道教及民間信仰有關的神明，讓人膜拜。這些塑像原與佛教無關，但為了適應一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火經濟收入起見，有些佛教寺廟也竟樂此
6樓：開啟方便路
佛教有佛、菩薩，阿羅漢，沒有神仙，你可以去看《佛說佛名經》。
7樓：匿名使用者
如來佛祖：又叫釋迦摩尼，原名喬達摩·悉達多
赤腳大仙：第二任佛珠
鍬甲君：世界的統治者，掌管金木水火土，五行，八卦，七星
8樓：炫舞麒麟
有一本書叫【漫話中國神仙】，是從中國民間古籍的記載中整理出來的，其中包括了所有的佛教和道教的神仙的經歷和年份，適合樓主**。
9樓：匿名使用者
文殊菩薩,普賢菩薩,地藏王菩薩.....太多了,記不住
10樓：定莉
神仙不是佛教裡的概念
11樓：我是中國龍
你最好只要念阿彌陀佛就行
在民間宗教裡，寺廟裡會供奉道教裡哪些女神仙
12樓：我象月牙彎彎
媽祖是南方，如福建、海南等地。
送子觀音是大多數地區都有。
常見的為觀音大士。
還有的地方供何仙姑。
13樓：匿名使用者
菩薩不分男女，基本常識。
14樓：匿名使用者
碧霞元君、媽祖....
佛教主張無神論，但是為什麼每個寺廟都供奉神仙？
15樓：但盡凡情
這麼和樓主說吧。縱觀中國各地的佛教都有各地的特色。比如說東北的寺院就有和當地人普遍信仰的胡黃仙供在一起的。
福建這邊就有把佛和當地人信仰的太保啊！廣澤神等供在一起的。**更是嚴重把佛和**本土巫術苯教的神放在一起來供。
話說到這裡了樓主或許懂一點了。原來佛教也要入鄉隨俗的。佛教的卻是主張無神論。
但這無神論並不是否認世界上沒有神。而是說這神並不能主宰人的命運。更不是其他宗教信奉萬物都是出自神的手筆。
佛教把當地神仙供奉在寺院裡一般都是以**的姿態出現的。比如說關公在寺院裡就是伽蘭菩薩(寺院的**神的意思)。樓主你設想一下。
佛教是從印度傳來。按理說和尚們傳的袈裟是翩坦右肩(就是一個肩膀是露著的)並且印度的僧人是乞食為生。如果說佛教不入鄉隨俗。
來到禮儀之邦的中國。中國人看了這佛教徒好大膽。竟然敢露出右肩(中國的禮法樓主還不清楚嗎)。
在印度所有宗教包括婆羅門教。耆那教。佛教的出家人都是乞食的。
可人家印度人不管你信什麼都有信仰一個教。對於出家人都是很恭敬的。人家認為給乞食的出家人點飯是做功德。
如果佛教不入鄉隨俗。和尚也跑到中國的大街上行乞。你看看和尚們不是被中國人圍觀的窒息要麼就是被鄙視死或者餓死。
我說這麼多就是要樓主知道佛教要想從一個印度人接受的信仰變成一箇中國人的信仰。這個佛教就要有點中國味兒。你開飯店。
如果你想賺錢那麼你肯定是把店開到山西。就要讓菜酸起來。因為山西喜歡吃醋你必需把菜放些醋來做更受歡迎。
你把店開到四川。你也要了解當地人喜歡吃辣的而適當的把菜放些辣椒在裡。一樣的道理。
但佛教並不是隨波逐流。這個只是生存之道。任何事物要想在社會上有一席之地那就必需遵循社會的法則。
佛教遵循了。於是你看到的不是信徒都跑到土地廟和山神廟去磕頭。而是選擇到寺院裡把神啊佛啊都拜個便。
以求得到福佑。
16樓：宇宙外的三道題
佛教的「無神」在於其理論的緣起性空，也就是說連神也是不實在的。而寺廟裡面供奉的基本就是佛像，而這裡所說神仙大多是佛教的**，比如關公之類。供奉的意義是為了向佛學習，而不是偶像崇拜。
17樓：影子┱先生
佛教所謂的無神論，不用於唯物主義的無神論，佛教只是說這個世界沒有主宰的唯一真神。每一個人，每一個物體，都按照自己的規則變化。沒有任何可以主宰的人或者是神。
並不是指沒有神，在佛教中，神被稱為天人。和人一樣屬於六道眾生，接受生死的輪迴。只不過壽命比人類長太多太多了。
佛陀本身不是神（主宰），佛陀也只不過是無數個生死輪迴的眾生，只不過因為時機到了，緣分成熟了，所以參透了世界的真實本象。撥開生死的迷霧，從而，認清生死的實質，超越了生死之外。
供奉神仙，只不過藉助這些天人的力量，幫助自己達到某個目的罷了。
18樓：匿名使用者
佛跟孔子有共同點，都不
明確反對鬼神，而且佛陀對於鬼神還更寬容接納、把請進廟來。
因為鬼神是我們土著人中有他們的生命力，否則他們就不會存在，上面說過，祭神如神在，就是說有人去拜神，神就會依附在生命體上，產生作用，或者說神就在他心裡活著。
但是，在佛的主張裡說過，眾生心是因緣的產物、其生滅受業力輪迴控制。佛主張修行人隨順因緣，若壓制妄心坐出來的是枯禪，反為不美。所以，拜神就和拜佛一樣，是了卻心願，這也是在修行之份內。
只有了切一切因緣才能成佛。寺廟裡的神佛都是提供方便去處，以免眾生求告無門，畢竟思想工作不會一下子做通，眾生需要在佛前先發洩發洩牢騷，然後才會行動悔改。
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