1樓：匿名使用者
中醫認為，氣是構**體的最基本的物質基礎，也是人體生命活動的最基本物質。人體的各種生命活動均可以用氣的運動變化來解釋。 1.
先天之精氣：即受之於父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發揮有賴於腎藏精氣；
2.水谷之精氣：即飲食水谷經脾胃運化後所得的營養物質；
3.吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
1.推動作用：氣可以促進人體生長髮育，激發各臟腑組織器官的功能活動，推動經氣的執行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排洩。
2.溫煦作用：氣的運動是人體熱量的**。氣維持並調節著人體的正常體溫，氣的溫煦作用保證著人體各臟腑組織器官及經絡的生理活動，並使血液和津液能夠始終正常執行而不致凝滯、停聚。
3.防禦作用：氣具有抵禦邪氣的作用。一方面，氣可以護衛肌表，防止外邪入侵；另一方面，氣可以與入侵的邪氣作鬥爭，以驅邪外出。
4.固攝作用：氣可以保持臟腑器官位置的相對穩定；並可統攝血液防止其溢於脈外；控制和調節汗液、尿液、唾液的分泌和排洩，防止體液流失；固藏**以防遺精滑洩。
5.氣化作用：氣化作用即在通過氣的運動可使人體產生各種正常的變化，包括精、氣、血、津液等物質的新陳代謝及相互轉化。
實際上，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。 氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。比如，氣的推動作用和氣的固攝作用就是相反相成的，一方面，氣推動血液的執行和津液的輸布、排洩；另一方面，氣又控制和調節著血液和津液的分泌、執行和排洩。
推動和固攝的相互協調，使正常的功能活動得以維持。 氣的運動被稱為氣機，氣的功能是通過氣機來實現的。氣的運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，並體現在臟腑、經絡、組織、器官的生理活動之中。
例如，肺呼氣為出，吸氣為入，宣發為升，肅降為降。又如，脾主升清，胃主降濁。氣機的升降出入應當保持協調、平衡，這樣才能維持正常的生理活動。
中醫中說的氣是指什麼？
2樓：518姚峰峰
中醫，或者說論及五行陰陽，都會說到氣。而氣血的氣卻比較狹義，甚至只是指衛氣。氣化論其實沒有細到各臟腑經絡的氣，只是提到重點的先天之氣，一般強調腎陽，後天之本，脾，脾陰。
中醫說水火既濟，指的是心腎系統。但氣血中的氣，主要卻是脾和腎，另外還有肺，胸腔腹腔的陰髒都包括了，陽髒都沒管。先天腎精，遇後天五穀之精，上行遇肺氣（宗氣）形成，主要執行於體表和四肢血肉中的那種，是衛氣。
3樓：哥哥幻影
中醫認為，氣是構**體的最基本的物質基礎，也是人體生命活動的最基本物質。人體的各種生命活動均可以用氣的運動變化來解釋。氣既是功能 亦是物質。
中醫的氣：指的是元神之氣。氣血：
氣附血中，血運氣動。
4樓：進興竭溪
氣是生命活動的原動力。氣有兩個含義，既是執行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。
人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液執行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。在《壽親養老新書》中謂：「人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。
」書中還歸納出古人養氣的一些經驗：「一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣，三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液。養髒氣；五者，莫嗔怒，養肝氣：
六者，美飲食，養胃氣；七者．少思慮，養心氣。」此七者強調了「慎養」：但由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。
才會有利於維持機體的正常生理功能。所以古人提倡「人體欲得勞動．但不可使之極(過度)。」我國流傳下來的多種健身運動及氣功，就是以動養氣的寶貴遺產。
5樓：潭忠令丙
中醫學中「氣」的含義無窮無盡，包括的範圍很廣。中醫中五臟六腑皆有自身之氣，如心，便有心氣，心氣虛，便會感到沒有求生欲。脾，有脾氣，脾氣又稱中氣，中氣虛便會感到氣短、胸口憋悶、抵抗力差。
肝也有氣，被稱為肝氣，肝氣虛便會引起莫名抽筋、麻木。腎也有氣，腎氣，若腎氣虛，人便會早衰、頭髮白、脫髮。還有六腑中的膽，它的氣稱之為膽氣，膽氣虛便會膽小怯懦、優柔寡斷。
三焦中的下焦之氣稱為下焦氣，若下焦氣還有一個別名，叫做元氣，元氣虛，終日疲倦、無精神。
以上這些五臟六腑之氣還有一個總稱，叫做衛氣。而進食後攝取的食物營養叫做營氣。
而且中醫分陰陽，有陰陽便有陰陽二氣，陰氣與陽氣。有了陰氣與陽氣便有了寒氣與熱氣……
所以中醫學中「氣」的定義是很廣泛的，而這個氣，就是一種存在但又無形的物質，這種物質可令人體處於健康之中，若這種物質缺少，人便會生病，若這種物質消失，人的生命便會終結。
以上便是我對您所提出的問題作出的回答，謝謝。
6樓：那可欣谷癸
氣在中國哲學史上是一個非常重要的範疇，在中國傳統哲學中．氣通常是指一種極細微的物質，是構成世界萬物的本原、《內經》繼承和發展了先秦氣一元論學說，並將其應用到醫學中來，逐漸形成了中醫學的氣學理論。
7樓：長得就是個藝術
我想指的是能量。指的是推動物質的一種能量。生命是一個運動的狀態，嗯，這個運動的狀態就需要氣的推動。
同時。也需要物質作為載體。所以說，氣血兩樣都是非常重要的，氣血不足都會導致不同程度的疾病。
氣與血液相比就是運動的，可以把氣理解為陽。血理解為陰。當然了。
所謂陰液就包括血液，組織液，各種淋巴液等等。中醫稱之為津液。
8樓：匿名使用者
中醫講的氣很多，不過人體所有的氣中醫都認為和肺有主要關係，有九氣和「先天之氣」和「後天之氣」吧這個「之」字解釋為「的」說起來就好理解了。先天的氣，是在父母胎裡所吸收的，後天的氣是由外界的食物所吸收來的。這是我看一位教授解內經意思所說的。
我自己覺得內經裡解釋一個氣字時，可能包含了中醫認為的所有的氣。內經裡說氣時他還解釋了一種外來的天氣，他說：天氣下就是雨，地氣上就成了雲。
我個人認為天地之氣和人體之氣的意思可能道理上差不多，雲和雨，都是天地的氣，名字上叫法不同但是性質一樣。這有點像心經裡面說的，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色的道理差不多。
9樓：功夫王
氣是生命之源，沒有氣，人就代表已經沒了。
中醫的「氣」的含義是什麼？
10樓：戢玉花恭午
人之生以氣血為本，人之病無不傷及氣血。所以，「治病之要訣，在明氣血」（《醫林改錯》）。所謂調和氣血，是根據氣和血的不足及其各自功能的異常，以及氣血互用的功能失常等病理變化，採取「有餘瀉之，不足補之」的原則調和氣血，使氣順血和，氣血協調。
它是中醫**疾病的重要原則，適於氣血失調之候。
氣非血不和，血非氣不運，氣屬陽，血屬陰，一陰一陽，互相維繫。由於氣血之間的關係非常密切，生理上相互依存，病理上常相互影響，終致氣血同病。氣對血有溫煦、化生、推動、統攝作用。
氣虛無以生化必致血虛，推動、溫煦之功減弱必致血瘀，統攝無權必致出血，氣滯則血因之而瘀，氣機逆亂則血亦隨之而上逆或下陷。此為氣病及血。同樣，血病亦可及氣，如血虛無以載氣，則血亦隨之而少，血瘀則氣亦隨之而滯，血脫則氣無所附，必隨之脫逸，乃至亡陰、亡陽之危候。
氣血關係失調，常常表現為氣血同病，故**則應調整兩者之間的關係，從而使氣血關係恢復正常狀態。
氣病血必病，血病氣必傷，氣血兩者，和則俱和，病則同病，但「氣為主，血為輔，氣為重，血為輕」（《醫學真傳·氣血》）。所以「氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽並需，而養陽在滋陰之上」（《醫宗必讀·水火陰陽論》）。此雖指**虛證而言，實為治。
血之準則，一言以蔽之，治血必治氣，氣機調暢，血病始能痊癒。
血虛者，補其氣而血自生。血虛補氣之法，以健脾益氣、溫養心氣、補益腎氣為主。因為脾能健運，化源充足，血脈充盈：心生血，水谷精氣賴心陽之溫煦，才能變化而赤為血。
血和氣的關係是相互依存，相互資生的。不僅血的生成與氣有關，而且血的執行也要依靠氣的推動。所以有「氣為血之帥，血為氣之母」，「氣行則血行，氣止則血止」的論點。
氣血的病證，常是互相影響的，故氣病後可引起血證的出現，如婦女因情志不舒，肝氣鬱滯，初病脅肋脹癰，胃院滿悶等，繼之又可出現月經不調，經量過多或經閉等症。同時，血病亦可引起氣病的發生，如失血過多，可以引起氣短、自汗、肢冷等氣虛證。因氣的盛衰能影響到血，血的盈虧也能影響於氣。
在臨床上往往氣與血互為因果，相互為病
11樓：匿名使用者
氣，在古代是人們對自然現象的一種樸素認識，認為氣是構成世界的最基本的物質，宇宙間一切事物和現象都是由氣的運動變化而產生的。所以在《公羊解話》中說：「元者，氣也，無形以起，有形以生，造起天地。
」在醫學領域中則認為氣既是比精更微小的構**體的基本物質。而且以氣的運動變化來說明人體各種生理現象和病理變化。
氣的概念，在中醫學最早的經典醫籍《黃帝內經》中使用極廣，有人認為它是《內經》中哲學和醫學理論的基石。應該說《內經》發展了古代唯物主義的精氣說，從而形成了比較系統的氣的理論。從人體生命的產生及形體的構成、各種生理功能、病理變化，精神活動等等，無不用氣的理論加以闡述。
如《素問·寶命全形論》說：「人以天地之氣生。」「天地合氣命之日人。
」《六節髒象論》說：「氣和而生，津液相成，神乃自生。」《靈樞·決氣篇》更具體指出「上焦開發，宣五穀味，薰膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣」。
綜合上述內容，氣的概念有兩方面含義，一是指構**體和維持人體生命活動的精微物質。即氣是比精更微小，運動能力較強的物質。如水谷之氣，呼吸之氣等，由於其**和分佈部位之不同，故有著不同的名稱，如元氣、宗氣、營氣、衛氣等；二是指臟腑組織的機能活動，如五臟之氣、六腑之氣、經絡之氣等等。
精微之氣正是通過臟腑組織的功能活動而表現其存在的。
精和氣同是人體生命活動的物質基礎，彼此能相互化生，故中醫學認為「精能化氣，氣能生精。」
氣在生命活動中，具有十分重要的作用，人體的生長、發育、衰老、死亡和疾病的發生發展都與氣的盛衰、運動變化有關。《難經·八難》說：「氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。」
概括氣的生理作用，可包括以下六個方面：
1、氣的動力作用：人體的生長髮育、各臟腑經絡的生理活動，血液的循行，津液的輸布，均靠氣的激發和推動。若氣虛則動力不足，人的生長髮育就會遲緩，臟腑經絡的功能就會減退、或血行滯緩，或水液不化，津液不布，痰溼內生等病變。
這種機械的動力，中醫學認為是氣的功能。
2、氣的溫煦作用：人體的體溫是相對恆定的，它不會因外界溫度的變動而發生明顯的變化，體溫相對恆定的維持依賴於產熱過程與散熱過程之間的相對平衡。這種維持體溫保持一定恆定也是氣的作用。
具體講這是由於陽氣的溫煦作用維持的。《難經·二十二難》說：「氣主煦之。
」《靈樞·本藏篇》說：「衛氣者，所以溫分肉，……」就是指氣的溫煦作用。如果陽氣不足，氣的溫煦作用減退，則會出現畏寒，膚冷等陽虛表現。
3、氣的防禦作用：在人的生命活動中，危害人體的因素不可勝數，而且經常存在著，如微生物、寄生蟲、周圍環境的各種不利因素等。即使是維持正常生命活動的因素，如日光、空氣、水等等，在某種情況下，亦可因異常變化而成為危害人體的因素。
但在多數情況下人體的防禦機能都能有效地防止侵害，或者在體內截攔與圍剿了這些不利因素，從而保證人體的健康。這種防禦侵害維護健康的功能，中醫學也認為是氣的作用。如氣能護衛肌表、防禦外邪的入侵。
《素問·遺篇·刺**》說：「正氣存內，邪不可幹」。這裡所說的「邪」即是危害人體的因素，「正氣」即是機體的防禦作用。
另外如邪已侵害機體，則氣又能與其作鬥爭，或驅邪外出、或圍剿消滅於內，使之恢復健康，故《靈樞·刺節真邪篇》說：「虛邪之入於身也深，有所結，氣歸之；有所結，深中骨，氣因於骨。」這裡所說的「氣歸之」、「氣因於骨」都是指正氣聚積於邪氣入侵之處，發揮其抗禦和消滅外邪之作用。
臨床常見的正氣足邪氣盛之實證，之所以病情表現比較劇烈和明顯，正說明正氣有抗禦邪氣侵犯的重要作用。
4、氣的固攝作用，主要是指氣對腹腔臟器、體內的某些物質、某些代謝產物等，有固攝控制與調節作用。可表現於多方面，如：氣可固攝臟器的位置相對穩定，一旦氣虛，固攝減弱，則臟器位置便會下移。
其病理機制是「中氣下陷」，如常見的子宮、胃、腎等臟器下垂、脫肛等。另外，表現在氣能統攝血液，使血不溢於脈管之外；固攝腎精不致遺洩；控制汗與尿有節制的排洩等。若氣虛不固，血失統攝則溢位脈外而導致出血諸證，精不固攝則滑精、遺精、**；汗、尿無制則自汗不止，或小便失禁等。.
5、氣的氣化作用，是指組**體的物質，精、氣、血、津液等相耳轉化，都是氣運動變化的結果，實際上是體內新陳代謝的生理生化過程，即物質的轉化與能量轉化的過程。這個複雜的過程，中醫學認為是由氣在起作用。王冰注《素問·陰陽應象大論》說：
「氣化則精生，味和則形長。」這是指精氣之間的相互化生，從而維持了人體的生長變化。有時中醫學的「氣化」概念也侷限於指膀胱排尿作用，即《素問·靈蘭祕典論》說：
「膀胱者，州都之官、津液藏焉，氣化則能出矣。」
6、氣的營養作用，主要是指飲食水谷中比較富有營養的物質——「營氣」，也就是水谷精微之氣，能營運於血脈之中，成為血液的組成部分而運達周身，發揮其營養作用。所以《素問·痺論》說：「營者，水谷之精氣也，和調於五髒、灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟、絡六腑也。
」以上六個方面的作用，雖各不相同，但又都是相互配合、相輔為用的。
中醫上的氣同血有什麼關係，中醫說的「氣」到底是什麼
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