1樓：錦語良言
你可以算一下，如果是20毫米的珠子，那麼，長度22乘以12，那麼，30釐米長，直徑25毫米的一根就可以了。
佛珠一串多少顆？
2樓：匿名使用者
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。 佛珠的數目在經典當中的差異很大，共有九種之多。
其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如後：
（一）一百零八顆
是最為常見的數目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。
（二）一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， 「十界」表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。
（三）五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
（五）三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。
（七）二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次， 「佛果」指達到最究竟成佛的果位。
（八）十八顆
俗稱「十八子」，此中所謂 「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。
（九）十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
佛珠手鍊多少個一串
3樓：豎起大拇指點贊
佛珠手鍊用多少個，一般要根據戴佛珠人的手腕大小決定的。
佛珠的作用:
助人收攝心意, 消除妄念, 專注修行。
《金剛頂瑜伽念珠經》金剛薩綞菩薩倡曰：「靜慮思念心專注，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。」
一顆顆念珠，圓潤飽滿， 象徵菩薩圓滿的正果， 用線貫穿起來， 表示菩薩的種種功德，慈悲喜捨貫穿如一。 串珠中的每一粒母珠（俗稱佛頭），表示彌陀佛的無量光明無量壽。分開隔飾，表示以菩薩的種種殊勝功德來斷除眾生的種種煩惱。
《數珠功德經》中說：「若有人手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者， 此人亦獲福無量。」
《金剛項念珠經》偈雲：「若安項髻淨無間，由戴項上滅四種罪。手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。」
佛珠的種類：
1．按佩戴方法：
掛珠：一百零八粒加五十四粒。掛於頸上。
持珠：十八粒、二十一粒、二十七粒。 手持。
戴珠：十八粒、十四粒或更少。 戴於手腕。
2．按製作材料分:
「佛言， 阿彌陀佛剎中， 皆自然七寶，謂**、**、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲。其體性溫柔，以是七寶相間為地。」 或為珍珠、瑪瑙、硨磲、琥珀、水晶、珊瑚、硫璃，象徵高尚、純潔、堅毅、安詳、富足、健康和圓滿，又代表覺悟和智慧，用七寶鎮宅可獲無量功德。
佛珠的含義：
佛珠中的寶珠稱之為「摩尼珠」，意為「如意」、「清淨」。比喻清淨的佛性，即本覺真心。
念珠分為四品：
（1）最上品一千零八十粒， 高僧大德和潛修人用。
（2）上品為一百零八粒。
（3）中品為五十四粒。
（4）下品為二十七粒。
念珠的意義：
1．一千零八十粒：包括十法界的一千零八十個數， 指迷與悟的世界，即六凡界和四聖界 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲間、緣覺、菩薩、佛界。
2．一百零八粒：代表斷除十八種煩惱，而證得一百零八種無量三昧，即是心安往於一境的寂靜狀態，不散亂的正定中境界， 也可表示一百零八尊佛的功德等。
3．五十四粒：菩薩修行的五十四個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地加上四善根。
4． 三十三粒：觀音菩薩的三十三種化身， 或三十三天。
5． 二十七粒：小乘修行四向四果的二十七賢位，即前四向三果的「十八有學」 和第四阿羅漢的「九無學」。
6．二十一粒：表示本有十地與修生十地和佛果，或表示十地、十波羅密和佛果。
7．十八粒：十八界， 即六根、六塵、六識。
8．十四粒：觀音菩薩的十四無畏，或《仁王經》所說的十四忍。
9．十粒：十方眾生，十波羅密，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。
4樓：匿名使用者
佛珠的材料有好有壞！還有開過光沒開過的！打個比方，一串檀木的80塊錢，但是開過光以後估計要300！
佛珠一串多少顆
5樓：匿名使用者
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。 佛珠的數目在經典當中的差異很大，共有九種之多。
其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如後：
（一）一百零八顆
是最為常見的數目，是為了表示求證百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。
（二）一千零八十顆
表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， 「十界」表示整個迷與悟的世界，可分為十個種類。
（三）五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。
（四）四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
（五）三十六顆
無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。
（六）二十七顆
表示小乘修行四向果的二十七賢位，即前四向三果的 「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。
（七）二十一顆
表示十地，十波羅蜜、佛果二十一個位次， 「佛果」指達到最究竟成佛的果位。
（八）十八顆
俗稱「十八子」，此中所謂 「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。
（九）十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。
佛家手中的佛珠，大的那一串佛珠是108顆，小的那一串是多少顆？
6樓：晴天的娃娃
個人認為18顆或21顆都可(佛頭不算不在內)
《為什麼要戴佛珠》
「佛珠」的本意是「弗誅」，戴在身上隨時提醒我們，不可誅殺任何有性命的東西，包括人、動物、植物，而且要想盡一切辦法來維護對方的生存，讓他們也能安心地活下去。
有些人原本有很長的壽命，可是他卻誅殺太多的小生命，使這些小生命都沒有能夠活到他們該活的歲數，所以，神把這筆帳記到他身上，把這些小生命短少的歲數，從他的壽命中，扣除了，因此，他便變得很短命。
有些人原本只有很短的壽命，可是他不但很疼惜一些大小動物、植物的生命，而且很有愛心地照料他們、呵護他們，使他們的壽命延長了、增加了。這些延長的、增加的壽命，神也分毫不少地算在這人的生死簿上，使他的壽命也隨著延長了、增加了。
人之所以會死，不是因為他得了不治之症，而是因為他的陽壽已盡。很多人車禍死、墜機死，或各種意外，而突然一命嗚呼。這些人並沒有得什麼不治之症，但該死的時侯，也一樣死了。
人應該自己去努力一點一滴地延長增加自己的壽命，為延長壽命與增加壽命最好的方法，便是不殺生，而放生。
當您不殺生，閻羅王也必不殺您，而當您放生時，閻羅王也必放您一條生路，讓您活下去。
(摘自
【l、古印遺風－－佛珠的起源】
佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於稱名唸佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：
（一）pasaka－mala，音譯是「缽塞莫」，意譯作「數珠」。
（二）aksa－mala，音譯是「阿叉摩羅」，意譯作「珠謦」。
（三）japa－mala， 音譯是「渣巴摩羅」，意譯作「唸誦謦」。
（四）aksa－sutra，音譯是「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。
而梵語mala是『謦』的意思。通常來講佛珠的最初起源，是由於古印度人有纓珞謦條纏身的風尚（見圖1、2 ），而正是這種風尚的沿襲，逐漸演變成為後世佛珠的使用。
在佛教經典中，有關佛珠的起源，一般都以《木木患子經》所載佛陀對波流離王的啟示作為通說。**載：
佛告王言。若欲滅煩惱障報障者。當貫木木患子一百八。
以常自隨。若行若坐若臥。恆當至心無分散意。
稱佛陀達摩僧伽名。乃過一木木患子。如是漸次度木木患子。
若十若二十。若百若千。乃至百千萬。
……大善我當奉行。即敕吏民。營辦木木患子。
以為千具。六親國戚。皆與一具。
王常誦唸。雖親軍旅。亦不廢置。
由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木木患子來製造佛珠，持念「三寶」之名，用以消除煩惱障和報障，這應當是佛教當中，佛珠最初的起源了。
應當指出的是，佛珠雖然現已成為佛教徒的一項重要標誌。但如果溯其本源，佛珠卻並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的「毗溼奴派」，很早便有持用佛珠的記載，並且以律典為所依的南傳佛教徒亦不曾流行過佛珠。
這在出土文物中，亦有例證。如在印度出土，屬於公元二世紀時代的「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是懸掛有佛珠的。我想，這就如同佛教起源於印度，大興於中土「牆內開花牆外香」 的道理一樣，佛珠雖非佛教所創用，但卻正是因為植根於佛教這塊肥沃的土壤中，才有可能成為今日中國漢藏、蒙古、日本。
韓國等地區僧尼、居士所攜用的重要法具。
在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉（公元317－－420年）時代所翻譯的《木木患子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信：在兩晉時期，異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠而來的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多所譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義淨三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠便開始在朝野上下，僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書－李輔國傳》載：
輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠。人皆信以為善。
《續高僧傳－道綽傳》載：
人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。
從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，儲存下來有一尊十六國時期（公元304～439年）泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像（見圖3）。此外，在日本儲存下來有《佛像圖鑑》一書，其中繪製的唐代高僧影象，使用佛珠者比比皆是（見圖4）。
可以肯定地說，自唐以後，國人使用佛珠，已經是相當普遍了
【2、名目繁多－－佛珠的種類】
佛珠的種類很多。若就其使用方面來講，通常可分為三種型別：
（l）持珠－－用手掐捻或者持唸的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）掛珠－－掛在頸上的佛珠
持珠，多用來記錄唸誦佛號或咒語的數目（見圖5）。在經典中解釋說：
若善男子善女人，有能誦唸諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。
【3、意蘊深遠－－佛珠的數目】
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。茲列表如下：
顆數出處
1080
《金剛頂瑜珈念珠經》
108《木木患子經》
《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
54《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜伽念珠經》
《陀羅尼集經》
《文殊儀軌經》
42《陀羅尼集經》
27《文殊儀軌經》
21《校量數珠功德經》
《金剛頂瑜珈念珠經》
《文殊儀軌經》
18《陀羅尼集經》
14《文殊儀軌經》
《校量數珠功德經》
【4、異彩紛呈——佛珠的質料】
用來製造佛珠的質料，可以說是不勝列舉，無論礦物還是植物，大凡竹、木。牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載，可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。
下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。
經名：《陀羅尼集經》卷二
佛珠質料：金、銀、赤銅、水精、木木患子、菩提子、蓮花子等七種
經名：《守護國界主陀羅尼經》卷九
佛珠質料：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種
經名：《諸佛境界攝真實經》卷下「持念品」
佛珠質料：香木、金俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種
時下，許多並非信仰佛教的男士和女士皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚的裝飾品了。其實，在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，是「有善根」的表露，皆應看作是深具善根，無始劫來與佛有緣的人。況且佛陀早有明示：
若復有人手持此菩提珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。但能手持隨身。行住坐臥所出言說若善若惡。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念諸佛誦咒無異。獲福無量。
念珠乃身外之物, 我們唸佛誦經主要是內心, 不要被物所繫, 被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料, 要多少顆數, 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強求庸人自擾的持珠方法, 如「金
剛經」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 念珠也是相之一, 所
以我們使用時不要過份計較它。
參考資料
請教一串佛珠到底有多少顆珠子，佛珠一般都是多少顆
每串佛珠，都是由一定數目的子珠串綴而成，而各種佛珠特定的數目皆有不同。數目不盡相同的緣由是因為各本佛經的記載有異而成。佛珠的數目在經典當中的差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有著不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如後 一 一百零八顆 是最為常見的數目，是為...
佛珠手串23mm的要多少顆一串，佛珠一般都是多少顆
這個要看你的手腕大小，如果你的手腕是17cm 只要8顆 如果是18cm 以上就選擇9 10顆 手串一般多少顆珠子 珠子的數量是沒有定論的。手串珠子有大小，但是手腕大小卻是固定的，所以小珠子要多串幾顆，大珠子就可少幾顆了。15mm時，一般14顆，18mm時，就可以12顆了。也有的12顆珠子是因為宗教信...
撿到了一串佛珠，撿到一串佛珠，意味著什麼？
詩篇115 4他們的偶像，是金的銀的，是人手所造的。5有口卻不能言，有眼卻不能看，6有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，7有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。8造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。因為現在戴佛珠的人很多。你與此珠有緣。戴著吧。佛珠的意義在於提醒佩戴者唸佛唸咒和計數之用。稱念南無阿彌...