1樓：匿名使用者
這句出之唐 白居易《太平樂詞二首》原詩如下：
歲豐仍節儉，時泰更銷兵。
聖念長如此，何憂不太平？
湛露浮堯酒，薰風起舜舞。
願同堯舜意，所樂在人和。
聖~封建時代對當時的王朝或帝王的尊稱。
這句話的意思是：故「往聖」者，孔子、孟子所代表的先儒也；「絕學」者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
「何憂開太平」，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。「開」期待之謂。「為萬世開太平」，要實現描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
供參考。
2樓：傑仔悠悠
皇上的想法如果一直都是這樣的話，又何必擔心天下不太平呢
需要12首關於勤儉節約的古詩（要完整、作者、詩名）
3樓：匿名使用者
勤儉節約的詩句
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lv.1 2019-03-23聊聊
1.憫農二首 李紳
春種一粒粟,秋收萬顆子。 四海無閒田,農夫猶餓死。
鋤禾日當午, 汗滴禾下土。 誰知盤中餐, 粒粒皆辛苦。
2.詠史 李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。 遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
4樓：匿名使用者
1.憫農二首 白居易
春種一粒粟,秋收萬顆子。 四海無閒田,農夫猶餓死。
鋤禾日當午, 汗滴禾下土。 誰知盤中餐, 粒粒皆辛苦。
2.詠史 李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。 遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
還有就是杜甫的詩，他比較憂國憂民，寫民眾艱苦生活和權貴奢華生活的很多，你可以再找找。
5樓：匿名使用者
1.憫農二首 李紳
春種一粒粟,秋收萬顆子。 四海無閒田,農夫猶餓死。
鋤禾日當午, 汗滴禾下土。 誰知盤中餐, 粒粒皆辛苦。
2.詠史 李商隱
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。 遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
6樓：匿名使用者
憫農啊，肯定是一首勤儉節約的詩詞了，其他的湊吧
7樓：匿名使用者
自已查嘿嘿嘿嘿嘿！?
8樓：匿名使用者
農民下地一滴汗，我們就能多吃一粒米。長江長江在不停的流溪，就是為了哺育我們。
9樓：匿名使用者
謝謝合作?！你的手機沒有
七夕是什麼時候..具體寓意呢
10樓：匿名使用者
每年農曆七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，是流行於中國與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，相傳農曆七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為「乞巧」。節日最早起源於中國漢代，其起源於對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，後被賦予牛郎織女的傳說使其成為極具浪漫色彩的節日之一。節日產生了婦女穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，陳列花果、女紅等習俗，並遠傳日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈國家。
2023年5月20日，七夕節經***批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。近年來因受外來文化影響，洋節逐漸流行中國，**炒作，七夕節在當代又產生了「中國情人節」的文化含義。
七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的衝擊下，具有重要的現實意義。
11樓：匿名使用者
七夕七夕節又稱為「乞巧節」，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的節日。相傳，每年農曆七月初七的夜晚，是天上「織女」與「牛郎」相會之時。「織女」是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。
慶祝方式
這個節日已越來越少人慶祝。在50年代和60年代，每逢這一天，牛車水一帶到處張燈結綵，佈置得如同仙境一般，來自不同地區的「七姐會」聚集在這裡擺下各式各樣鮮豔的香案，遙祭牛郎織女，「香案」都是紙糊的，案上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙製小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下，看誰的製作精巧。
今天，這類活動已為人遺忘，只有極少數的宗鄉會館還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。
由於節日的**富有浪漫色彩，乞巧節應發展成為華人的「情人節」，讓這一天充滿愛情的溫馨與甜美，也讓人們向所愛的人表示賞識與關懷。
12樓：浪花一問
七夕是農曆的七月初七，今年是閏七月，故而有兩個七夕節。
七夕寓意有情人能終成眷屬。有種說法，七夕是中國人的情人節。
13樓：香水百合之豔
今年的七夕是2023年7月31日,七夕是中國的情人節
不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過去。如此，安好。親愛的姑娘，願你是陽光，明媚不憂傷是什麼意思 70
14樓：匿名使用者
「不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過去。如此，安好。
親愛的姑娘，願你是陽光，明媚不憂傷」的釋義：不讓雜事擾亂自己的處事的決心，理性對待問題，不感情用事，對未來充滿信心，有著必勝的信念，不讓往事成為自己的牽絆，束縛自己的思想。像這樣就好了，親愛的姑娘，希望你像陽光一樣溫暖，但不哀傷。
改編自豐子愷的《不寵無驚過一生》，原文選段如下：
不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過往。如此，安好!
深謀若谷，深交若水。深明大義，深悉小節。已然，靜舒!
白話文釋義：
做人要謙和，溫文爾雅一點，脾氣不要太過急躁，有自制力。控制自己不被情緒左右，不被感情困住。 不要懼怕將來，不沉迷在過去中。這樣就好。
用平和的心態，滿懷希望的面對未來，好好生活。 不要被心情好與壞而亂作決定，不要用情太深而無法自拔，對於將來，不要恐懼，對於過往的事，不要總是念唸叨叨，如果你都能做到，那麼，你會過的很快樂。
15樓：匿名使用者
不亂於心,不困於情.不畏將來,不念過往.如此,安好，出自豐子愷的《不寵無驚過一生》。
意思：不亂於心， 不讓雜事擾亂自己的處事的決心，說明意志堅定。
不困於情， 理性對待問題，不感情用事。
不畏將來， 對未來充滿信心，有著必勝的信念。
不念過往，不讓往事成為自己的牽絆，束縛自己的思想。
如果真能做到這些，就太好了，平安是福，平安就好啊！
不會因為過往的回憶牽動自己，陷入痛苦或甜蜜。也不用考慮眼下所做的一切是否左右今後的人生。活在當下，不論曾經、現在、將來是何種角色，做好該做的事，活在當下，就變得簡單啦~
16樓：蘇尛梵
意思是希望你健康，快樂的去生活，，用平常心去看待你所遇到的每一件事情，坐看庭前花開花落，笑看天邊雲捲雲舒！
17樓：額不問
說簡單點就是 這個姑娘過得好 心不亂 不為情所困 不為將來所擔心活在當下 不懷念過去活在當下 這樣就好 希望她像陽光一樣開開心心的沒有煩惱 明媚不憂傷
為天地立心,為民生立命,為往聖繼學,為萬世開太平 這句話是什麼意思
18樓：匿名使用者
閒來無事，在網上亂看一通，突然看見一句話：「為天地立心，為生
民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」 說得太好了，拜倒！
本人不才，陸陸續續讀了30年書，不過關於讀書為什麼，讀書的目的是什麼，確實是始終混沌。小時候是被父母逼著讀書；長大些為了將來賺多多錢讀書；工作後一是書到用時方恨少，二是沒背景沒靠山，想要上升只有讀書。可是人總是要有點追求吧，天天在辦公室渾渾噩噩，與同事明爭暗鬥，拿著也夠吃飯的一份薪水，日子一天天地過去，自己一天天變老，直到退休的那一天。
真不甘心！而且但凡讀了一點書，總該有點責任心和社會責任感吧。
現在的世道如何，每個人都有自己的看法。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，太過於在意個人的得失就不能心態平和，心意煩躁必定難成大事。所以人一定要立志高遠，心胸開闊，覺得現實不如人意時，一是提高自己的業務能力，別人做不了的我做得了，別人做的了的我做的好，有這份自信時就沒有人會小看你；二是提高自己的道德修養，多讀些儒家經典。
千百年來孔子被尊為「致聖先師」不是沒有道理的。隨著年齡的增長，我越來越覺得儒學的魅力。雖然科技日益發達，但是如何為人處世、安身立命，如何在積極入世的同時保持內心的平靜，儒家經典會給人提供很多的幫助。
心情煩躁時，多頌讀些儒家經典，循序漸進，潛移默化，會讓人對現實的負面釋然些，對暫時的得失超脫些，對將來的設想理智些。
回過頭來說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句話是北宋大儒張橫渠有言，非常能表達出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，可以說是對「為何而讀書」這一問題的終極完美答案。給人們認識天地的真理確立一個切實的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實的思想和方法，替歷代聖賢延續行將絕傳的不朽學說，給千秋萬代開創永久太平的偉大基業。
做為一個讀書人，你不覺得這四句話讀起來非常有力，正是心中想說而未能說的那種感覺嗎？不滿於現狀而又不知該如何改變，熱血沸騰幾天又歸於渾渾噩噩，人除了穿衣吃飯，更需要精神追求，給自己定個高點的目標吧，然後配以切實可行的計劃，堅持下去，堅信付出總有回報。總有一天，你會擁有足夠的能力，實現自己的心中所想，也不枉來這世上為人一趟。
19樓：匿名使用者
張載「四為句」新解
第一句「為天地立心」。目前有一種比較流行的解釋，認為天地沒有心，但人有心，因而人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。「天地」有「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括人間社會，故「天地」一詞的確切涵義要根據文字的上下語境加以研判。
在「四為句」的語境中，「天地」應當指人間社會，而不是指自然界。有時張載把指稱社會的「天地」也稱作「天下」，故「為天地立心」也可以稱作「為天下立心」。 其次，「為天地立心」的「心」有別於「天地之心」的「心」。
「天地之心」一語見於《周易·復卦》。張載是著名的易學家，他認為，「天地之心惟是生物。」這裡的「天地」，是指自然界。
顯然，「天地之心」指天地創生萬物的力量，其中似乎體現出天地的一種心意。但應注意，生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的力量。據此，張載「為天地立心」的「心」，一定是不同於「天地」生物之「心」的另一類「心」。
對此，當時的二程兄弟看得很清楚，說張載《西銘》「立心，便達得天德」，認為《西銘》是要為社會確立精神價值。 其實，「為天地立心」的「心」，正是指人的精神價值，進而「為天地立心」就是要為社會建立一套以仁、孝、禮、樂等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》的《氣質》、《義理》以及《正蒙》的《誠明》等篇中，對「立心」的涵義、方法等內容有不少具體的論述，如果視而不見，對「立心」的理解就會脫離張載本人的言說脈絡，流於臆解。
歸納張載的看法，所謂「立心」就是「立天理」（仁孝之理）之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）樂於接受仁、孝、禮、樂等道德倫理價值。如此看來，「為天地立心」的意涵很清楚，其重點既不在自然觀，也不在認識論，而在精神價值論。 第二句「為生民立命」。
「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這裡涉及儒家一直關注的「安身立命」問題，也涉及不同的命運觀問題。歷史上長期流行的是命定論，認為人生只能消極地聽憑命運的擺佈。
史稱，張載「喜論命」，他繼承思孟學派的「天命」觀和「正命」觀，並作了新的發揮。張載區分了人的兩種不同命運：一種是「求」而不能「得」的，也就是不可控的，主要指死生、富貴等；另一種則是「求」而能「得」的，也就是可控的，主要指道德、精神等。
張載積極主張「順受其正」，「修身」以「立命」。就是說，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運，做到「命立」而「心誠」，確立有意義的人生。因此，「為生民立命」就是要教育民眾，使他們自覺地對自己的命運方向做出選擇，以確立生活的精神價值和意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，也稱「去聖」，指歷史上的聖人，在張載的語境中具體指孔子和孟子。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
「絕學」，指中斷了的學術傳統，也就是所謂「道統」。宋**學家普遍認為，儒家學統或道統自孟子之後便「學絕道喪」，完全中斷了，所以要努力加以恢復。張載繼承「絕學」，著書立說，卻並非照搬前聖，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是「六經之所未載，聖人之所不言」的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。至北宋時期，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家和思想家都為朝廷提出過「致太平」的主張。
張載不侷限於當代的「太平」秩序，而是以更深邃的視野關注「萬世」的「太平」基業問題，這體現了他的遠見卓識。 對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景和理學家的問題關切。趙宋統治者總結前朝長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。
在這種政策環境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想社會秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。 總之，「四為句」涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容。這可以視作張載一生抱負和理想的概括，同時它也是當時知識分子精神追求和社會擔當的心聲。
我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語： 為社會重建精神價值， 為民眾確立生命意義， 為前聖繼承已絕之學統， 為萬世開拓太平之基業。
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