1樓：匿名使用者
文學是來安慰人生的，把它當做一種信仰
2樓：銘曦羽
**，就是讓人彌補所沒有所不能體會的東西。
如何看待文學？
3樓：匿名使用者
自古以來，對究竟什麼是文學，一直有不同的看法。古人說「詩緣情」、「詩言志」；現在有人說文學是一面「鏡子」，反映社會現實，有人說文學是遊戲，給人帶來娛樂，也有人說文學的意義在審美，倡導為藝術的文學。其實，上述種種說法，涉及的內容都不是文學本質，而是功能。
世上能對其它事物產生影響的事物，都具有一定的功能。功能是事物的屬性，在事物各種屬性裡，它屬於潛在的能力。說「詩言志」，或者「詩緣情」，其實是說詩能夠表達志向，能夠抒發情感，但它不一定非得表達志向，非得抒發情感，它只是具備了類似的功能而已。
本質則不然了，本質不是事物的屬性，而是核心，決定事物的性質，本質和功能不可同日而語。文學具備某種潛能，就有可能達到某個目的，或者呈現某種形態，而它的本質決定了它是什麼又不是什麼。
功能不能取代本質。歷史上曾經有過的許多文學本質之爭，其中的大部分，其實都是功能之爭。文學有許多功能，其中沒有主次之分。
文學的諸多功能決定了文學的多元，文學的多元決定了文學的多義，正因為如此，才會有如此紛繁燦爛的文學現象。如果把其中之一定義為本質，就是在它們中間分主次輕重－－文學的根本意義取決於它的某個功能，而其它的功能只能隸屬於它。於是就有了在文學內容上的題材大小和意義大小之分。
許多年前，我在校園書店翻過一本當時的文學理論書籍，我只看了看目錄，沒有細讀。書的作者列舉文學幾種常用功能，例如反映社會生活、抒發人的情感、教育作用、審美作用，給它們分別命名為本質、特質和特徵。用類似術語命名功能，等於說給它們排座次，老大，老二，老三－－認為它們在文學中起的作用各不相同。
至於其它文學功能，就更等而下之，連「特徵」都撈不上。這種做法聰明，但不可取，因為事實並非如此。虛的不說，就說具體運用吧，會影響對作品的評價，那些不能體現那所謂的文學本質的作品，哪怕再優秀，也只能算二流之作了。
舉個例子。
前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。－－陳子昂《登幽州臺記》
詩人寫自己站在高臺上，望望天地，想想古今，然後感傷地落下眼淚。它的內容就是如此簡單，無論從「言志」或「緣情」上看，都無法表現充分，從反映社會生活的角度來看，更是淡如雲煙了－－然而，它確實是不可多得的好詩，即使在唐詩裡，也屬不可多得。它的意蘊不可能與文學的根本意義無關。
一部公認的傳世之作，其內容與公認的文學本質若即若離，另一部作品則直接體現了公認的文學本質，而世人卻又公認它不如前一部好，這種現象如何解釋？把文學的某個功能提升到本質的高度，確實會出現類似令人尷尬的情形。白居易最優秀的詩理應是《長恨歌》和《琵琶行》，但在從前流行的幾種文學史裡，評價最高的是新樂府。
編者認為文學的本質是反映社會真實，當時屬於階級社會，階級壓迫是普遍現象，白居易的新樂府涉及了這方面內容，因此文學價值最高。
類似的例子還有。如果認為娛樂性是文學的本質，《紅樓夢》自然不如《西遊記》。我上小學時讀《西遊記》，上中學時讀《紅樓夢》，讀《西遊記》時津津有味，讀《紅樓夢》卻苦不堪言，雖然已經比讀《西遊記》時年長許多。
如果改變一下文學的價值觀，情況又不同了。無論哪一種功能視為文學的本質，《紅樓夢》的價值都高於《西遊記》。（我在寫此文時，發現「紅樓夢」作為一個片語，已經被收入電腦詞庫，說明它已經屬於常用片語了，而「西遊記」在詞庫中則找不到。
）把文學的功能定義為本質，任何一種可能的價值取向，都必然導致評價的偏頗，不是朝這一方面偏斜，就是朝另一方面。
必須跳出視功能為本質的爭論怪圈，對文學有一個新認識。我認為文學應該分成兩類：一類是作為形態的文學，另一類是作為生命的文學，前者指文學作品，後者指人類與生俱來的天性。
作為生命的文學，通俗地講，也就是人的文學情懷。它是人類與生俱來的本能，每個人都有。你見到美的事物，內心受到感動，那就是你擁有文學情懷的緣故。
文學作品**於你的文學情懷，有了文學情懷，才能創造有血有肉、有生命活力的文學。文學的生命力來自人的生命力。
大多數文學研究者，都把注意力集中在文學作品上，很少有人從人類的本能角度去理解文學，把文學視為人類與生俱來的天性；其中的大多數人又把注意力集中在文學的種種技巧上，以為那就是文學的意義，很少有人通過文學作品去追溯人類的文學天性，從根本上去尋找人的意義。他們不知道文學的意義也就是人的意義，技巧不是文學。如果就作品論作品，不從形態的文學中去找尋生命的文學，那麼，在思考文學的根本意義時，最多隻能做到視功能為本質罷了。
研究文學固然需要面對作品，但要真正讀懂文學，卻必須在具體的作品中找到人的生命意義，從作為形態的文學回歸到作為生命的文學。閱讀文學作品也是如此。閱讀作品，其實就是通過作品來激發、喚醒和強化潛藏在我們內心深處的文學情懷。
許多讀者對此並不瞭然，它是無意識的閱讀目的，但卻是最終的閱讀目的。文學情懷人皆有之。我在想，真正的文學閱讀，也就是讓我們的心靈穿越由種種文學技巧鋪墊出的幽雅小徑，最終達到對自身的了悟。
如果有人問我，文學的本質究竟是什麼？我的回答是：文學本質也就是人的本質，由於文學帶給人美感，因此它應該是人本質中積極的帶有正面意義的那部分。
美籍科學家李政道說，人類自誕生伊始，就從沒有放棄過對藝術和科學的追求，兩者的追求是一致的，都體現了人類對超越時空的渴望。他說的藝術，其中包括文學。我前面說的人類文學情懷，也就是人的大藝術情懷。
超越時空是為了擺脫時空對人的束縛，追求真正的自由。因此，藝術的審美，文學的審美，其最終意義正是要表達人類對自由的嚮往和追求－－它是人類的終極追求，是人的本質意義，也是文學的本質。
科學與藝術在最終目的上是一致的，不同的只是思維方式。科學是人的理性認識，而藝術則是感悟。因而，要真正認識文學，必須回到自己內心，用心去感悟，如果感悟到什麼，不必說出來，一個人可能沒寫過一句詩，但他的內心照樣湧動詩情，他就是詩人。
文學的魅力在於它是人類最廣泛的情懷。
前面提到的那首《登幽州臺歌》，由於它表達了人類對超越時空的渴望和對自由的追求，體現出文學的大真，才成為千古名篇的。 分享◆文學理論篇
4樓：匿名使用者
文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋，一個民族的文學，是這個民族的歷史。一個時代的優秀文學作品，是這個時代的的縮影，是這個時代的心聲，是這個時代千姿百態的社會風俗畫和人文風景線，是這個時代的精神和情感的結晶。優秀的文學作品傳達著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧，閱讀優秀的文學作品，對了解歷史，瞭解社會，瞭解自然，瞭解人生的意義，是一件大有裨益的事情，文學作品對人的影響，是潛移默化的，閱讀文學作品，是一種文化的積累，一種知識的累積，一種智慧的累積，一種感情的累積。
大量地閱讀優秀的文學作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的感情，如果對文學一無所知，而想成為有文化修養的現代文明人，那是不可想象的，有人說，一個從不閱讀文學作品的人，縱然他有「碩士」「博士」或者更高的學位，他也只能是一個「高智慧」的野蠻人。這並不是危言聳聽。親近文學，閱讀優秀的文學作品，是一個文明人增長知識、提高修養、豐富情感的極為重要的途徑，這已經成為很多人的共識。
如何看待中國當代文學
5樓：我是捕魚大亨
對中國當代文學如何評價，存在著兩種截然不同的看法。一種是以德國漢學家顧彬為代表的「垃圾說」，把中國當代文學看得一無是處，形同「垃圾」；一種看法則認為中國當代文學達到了前所未有的高度，超越了中國現代文學。但持這兩種看法的論者有一點卻是相同的，就是他們都沒有闡明自己的評價標準。
顧彬把中國當代文學視為「垃圾」，但為什麼是「垃圾」則語焉不詳；持肯定看法的論者，如陳曉明和孟繁華，也只是列舉了一些作家和作品的名字，並沒有進行具體分析，因此，我們同樣不太清楚他們進行肯定的標準是什麼。
有鑑於此，我認為評價中國當代文學的前提，首先應該明確衡量標準，才有利於對中國當代文學作出公允的、實事求是的客觀評價，才有利於討論進一步地深入下去。
我認為，評價中國當代文學，不妨首先進行比較與鑑別。任何事物都是相比較而存在的，有比較才有鑑別。說到文學，任何時代平庸的、二三流的作家和作品都佔絕大多數。
中國當代文學尤甚。但標誌一個時代文學高度的作品，數量越多，這個時代的文學成就越高。以中國古代文學而論，先秦散文，漢賦，唐詩，宋詞，元雜劇，明清**代表了各自時代的文學高度。
我們今天看到的作家作品，是經過了時間的淘洗後流傳下來的，而當時那些海量的平庸之作則被過濾掉了。唐詩的興盛，除了李白、杜甫、白居易之外，還有許多高質量的詩人及其作品，形成了一個眾星閃耀、大師雲集的景觀。再看中國現代文學（五四至建國前），它的最高成就是由魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺體現的，而在這些大師之外，還有張愛玲、沈從文、葉聖陶等一大批作家作品。
中國當代文學六十年，可分為兩個階段。1949——1978前30年為第一階段；2023年至今為第二階段。前三十年，雖然有大量公式化、概念化的作品存在，但代表這一時期最高創作水平和有影響力的作品，則是以「三紅一創」為代表的「紅色經典」。
不管這些作品自身有什麼侷限性，但出版後都一版再版，廣為流傳。爾後，在*****中被當作毒草加以批判；到了新時期，由於受西方文學觀念和思潮的影響，因這些作品的「革命」意識形態和「巨集大敘事」而被貶損。但今天，人們在回望中國當代文學的發展歷程時，又不得不承認它們是「紅色經典」。
這就是說，這些作品經受住了時間老人的檢驗。
新時期三十年，文藝得到了解放，作家獲得了前所未有的創作自由，先後出現了傷痕、反思、改革、先鋒、實驗、新寫實、現代和後現代主義的文學階段，其中也有一些有影響的作家和作品，但有沒有堪稱新時期的「三紅一創」？有沒有當今的「魯郭茅巴老曹」？有沒有堪稱偉大或大師級的作家和作品？
回答這個問題，我們大概都感到底氣不足。至少有一點可以肯定，雖然一些作家的作品被介紹到國外，但真正堪稱世界級的中國作家，似乎還沒有。有人可能會說，高行健應該算一個。
但遺憾的是，他在獲得諾獎之時已經加入了法國國籍。不過，我覺得現在就斷言中國當代沒有偉大的作家和作品，還為時尚早。新時期文學還需要經過時間的檢驗和過濾。
莎士比亞、李白、杜甫在世時都沒有得到應有的重視，倒是後人發現了他們的偉大。但願當代作家也會有被後人重新發現的幸運。
就中國當代文學的現狀來看，雖然也有一些比較優秀的作家和作品，但一是數量太少，二是群龍無首，而二三流的、平庸的和不入流的作家和作品又實在太多。所以，中國當代文學的「整體水平」不高。這種狀況很像沒有蓋完的寶塔：
有塔身而無塔頂。
然而，什麼是文學？什麼是好的文學？什麼是堪稱偉大或大師的作家？
古今中外的研究者卻難有一致的看法，眾說紛紜，莫衷一是。原因者何？我覺得與文學自身的複雜性、多面性、流變性有關。
文學就像一個圓球體，而且是不斷髮展變化的，這就使得置身其中的作家和理論家無法窺其全貌，只能從自己的（有侷限）角度來認識文學。這種情況頗像蘇軾描寫廬山的詩句：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中」。
為什麼會有眾多的文學流派和學說此起彼伏？其原因就在這裡。所以，偉大的或大師級的作家，也都互不相同。
相反，倘若他與某位大師類似了，恐怕也就難以被稱為大師了。
儘管我們不能給文學下一個都能認可的定義，儘管大師與大師不同，我們仍然能可以從「不同」中找到「同」；從變化中尋找到某些不變的東西。正是有了這些「同」與「不變」的東西，文學才成其為「文學」。比如，偉大的作家一般都具有豐富、甚至是坎坷的生活經歷和淵博學識；具有敏銳的藝術感受能力和思想能力；具有豐富的想象能力；具有超強的反思能力和批判意識；具有悲天憫人的博大胸懷。
而他們的作品，都具有特殊性、創造性、豐富性、新奇性和深刻性諸特徵。
但是，大師畢竟是少數。所以，堪稱偉大的作品也必然是少數。因此，文學是分層次的。
具體來說，我粗略地把文學分為這樣幾個層次或級別：一是理念化和宣諭式的文學。這些作品大都來自某種既有的理念，由此結構故事、設定人物。
因此，人物是理念的化身，其目的是達到宣傳教育的效果。二是生活體驗的層次。這些作品顯示出作家有著深厚的生活積累，也有自己的某些體驗和真情實感。
但這些作品往往缺乏對生活與現實的整體把握而欠應有的深刻，讓讀者只見樹木不見森林。用車爾尼雪夫斯基的話說，叫做不能「說明生活」。三是人生體驗的層次。
這些作家和作品既來自於生活又實現了對生活的超越，上升到了對人的命運及其精神世界的探尋，富有一定的哲理意味。四是形象化的哲學層次。所謂「形象化的哲學」，是說這些作品具有哲學的高度和人類意識乃至進入了宇宙境界，然而這一切都被形象化了，即是說，作家的哲學觀念是完全和具體的人物、事件、細節融合在一起的，就像鹽溶解於水一樣。
更為重要的是，作品所表現的哲學觀，不是在重複、演繹某個哲學家的觀念，而完全出自作家自己對人與世界的認識和把握，是哲學化了的感性認識和情感體驗。《紅樓夢》就是其中突出的代表。
如果上述的劃分可以成立的話，就不難得出如下的結論：處於
一、二層次的作家和作品，在當代文學中佔絕大多數；進入第三層次即人生體驗層次的作家與作品已是屈指可數；而進入形象化哲學層次的作家和作品則幾近於無。那麼，中國當代文學的整體水平究竟如何，難道還用再多費口舌嗎？
當代作家取得了前所未有的創作自由，作家的文化水平也普遍高於建國初期的「工農兵」作家，歷史轉型期的大變革也為作家的創作提供著豐富的素材，可是為什麼中國當代文學總是難以出現大作家和大作品呢？
這個問題值得深思和進一步**。
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