1樓：蕭若笛
法 ：古寫作「灋」(會意。從「水」,表示法律、法度公平如水的表面;從「廌」(zhì),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。基本義:
刑法;法律;法度) 又有記載雲「法」是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當辦案時出現多個嫌疑人的時候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。
1、同基本義
灋,刑也。平之如水。從水,廌所以觸不直者去之,從去,會意。——東漢·許慎《說文》
利用刑人,以正法也。——《易·蒙》
惟作五虐之刑曰法。——《書·呂刑》
法者,刑罰也。所以禁**也。——《鹽鐵論·詔聖》
殺戮禁誅謂之法。——《管子·心術》
禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後。——《大戴禮記》
失期,法當斬。——《史記·陳涉世家》
故治國無法則亂,守法而弗度則悖。——《呂氏春秋·察今》
2、法令;規章;制度
漢法令非行也。——漢·賈誼《治安策》
法不阿貴，繩不繞曲。——戰國·墨翟(dí)《墨子》
3、標準;模式/匹夫而為百世師,一言而為天下法。——宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》
4、方法;辦法
凡用兵之法,全國為上。——《孫子·九變》
其法,用膠泥刻字。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》
古法採草藥多用二月八月。——《夢溪筆談·採草藥》
5、尊稱佛家的事物
文少保亦以悟大光明法蟬脫。——清·全祖望《梅花嶺記》
又如:法施(以佛法度人);法嗣(佛教稱繼承衣缽的**為法嗣。後亦泛指繼承人);法界(佛教指整個現象界);法華(佛經名。《妙法蓮華經》的簡稱。佛教主要經典之一)
6.、效法
則文王不足法與?——《孟子·公孫丑上》
不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》
法其所以為法。——《呂氏春秋·察今》
垂諸文而為後世法。——唐·韓愈《答李翊書》
7、依法處治
[商鞅]將法太子。——《史記·商君列傳》
古文中「法」字是什麼意思
2樓：e拍
本意是法律、法令，它的含義古今變化不大，在古代有時特指刑法，後來由「法律」義引申出「標準」、「方法」等義。
現代漢語的「法」多指由統治者（統治集團，也就是政黨，包括國王、君主），為了實現統治並管理國家的目的，經過一定立法程式，所頒佈的一切規範的總稱。
法古字寫作「灋」，最早見於西周金文。字形由「氵（水）」「廌（zhì）」「去」三部分組成，「水」代表執法公平如水；「廌」就是獬豸，是古代傳說中一種能明辨善惡是非的神獸；「去」是去除壞人的意思。
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（1）法力
原指宗教法術的除妄伏魔之力，後泛指所有超人的神力。
語出《維摩經·佛國品》：「法王法力超群生，常以法財施一切。」
法力是施展法術的力量源泉，可通過冥想或者吸收魔晶石來補充恢復，隨著鍛鍊，最**力值可以獲得提升。
（2）刀法
指刻印、烹飪或練武術過程中用刀的技法。
篆刻刀法是鐫刻印章運刀的方法，按刻法分單刀和雙刀；武術刀法是練武術的人練刀的方法套路；烹飪刀法是對原料切割的具體運刀方法。
（3）辦法
指處理事情或解決問題的方法，現今也指一種應用寫作的法規性公文檔案。
例句：他不答應，你也拿他沒辦法。
（4）合法
指人們的符合法律要求的行為。
廣義的合法，即法治意義上的合法行為，指不為法律所禁止的一切行為。實際上就是法律寬容的、不加追究的行為。狹義的合法行為，即法律調整意義上的合法行為，指主體在自己意志支配下實施的，符合法律規範的，對社會有益或至少無害，從而受法律保護的行為。
3樓：楓凝洛歌
古文中「法」字的意思：
①《名》法令；法律；制度。《察今》：「故治國無法則亂。」
②《名》標準；法則；規律。《禮記·中庸》：「是故君子動而世為為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」《察變》：「此物能寒，法當較今尤茂」
③《名》方法；做法。《謀攻》：「凡用兵之法，全國為上。」《採草藥》：「古法採草藥多用
二、八月。」
④《動》效法；仿效。《五蠹》：「是以聖人不期修古，不法常可。」《察今》：「非不賢也，為其不可得而法。」
⑤《名》佛教的道理。高適《贈杜二拾遺》：「聽法還應難。」
古代「法」是什麼意思
4樓：風雲天動
古文中常見法的釋義
1、法令；規章；制度
漢法令非行也。——漢·賈誼《治安策》
法不阿貴，繩不繞曲。——戰國·墨翟(dí)《墨子》
公（袁可立）讀法聲益厲，中丞遂自劾去。——明 黃道周《節寰袁公傳》
2、標準；模式
匹夫而為百世師,一言而為天下法。——宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》
3、方法；辦法
凡用兵之法，全國為上。——《孫子·九變》
其法，用膠泥刻字。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》
古法採草藥多用二月八月。——《夢溪筆談·採草藥》
4、軌持
此意義主要出現在佛教，是dharma的意義。實際含義並不脫離法在漢語中的根本意思。
釋法名有二：一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等——《俱舍論光記》。
佛教的法是一種意譯。法在古漢語中指一種規則，佛教的法也從規則中引申出來。成唯識論說：
法謂軌持。軌謂規範，可生物解；持謂任持，不捨自相。就是說法是一種規範性，這種規範性規範人對其產生認識。
並且是一種保持性，保持其相對穩定的特徵。如「水」有其各種特徵，人根據其特徵而認識它。說法是事物其實是錯誤的。
否則「佛法」不成了「佛事物」了？乃是因為法是規則，佛法就是佛教的軌則，規範。
5、效法
則文王不足法與?——《孟子·公孫丑上》
不期修古，不法常可。——《韓非子·五蠹》
法其所以為法。——《呂氏春秋·察今》
垂諸文而為後世法。——唐·韓愈《答李翊書》
袁（袁樞）出家刻十餘種及王覺斯法書以示。——――明 祁彪佳《祁忠敏公日記》
6、依法處治
[商鞅]將法太子。——《史記·商君列傳》
古文「所以」是什麼意思？
5樓：百度文庫精選
最低0.27元開通文庫會員，檢視完整內
原發布者:杭濱
什麼是文言文? （1）文言文很精彩。這當然是無疑的。
構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。 （2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高階文字（學）的基礎。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有「法」可依。
（4）「文言文」是「白話文」的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。
第一個「文」是「文字」，「言」是語言。「文言」則指「文字化了的語言」。它說明兩層意思：
其一，指明文言文字是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。「被文字化了」的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
「文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個「文」指文體。
（5）那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼「前途」嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。
在傳統形式的生活淡化出現
6樓：陶陶
古文「所以」的意思有：...的原因；用來
1.什麼的原因：
1)親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。（《前出師表》）————親近賢臣，疏遠小人，這是先漢興盛發達的原因；親近小人，疏遠賢臣這是後漢衰敗滅亡的原因。
2)強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》） ————**的秦國不敢出兵侵犯趙國的緣故，僅僅是因為有我們兩個在呀。
2.用來：
1)吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子·公輸》）2)此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）3)先王之所以為法者，民也。
（《呂氏春秋·察今》）4)師者，所以傳道、授業、解惑也。（《師說》）
古文的幾是什麼意思
7樓：百度文庫精選
最低0.27元開通文庫會員，檢視完整內
原發布者:杭濱
什麼是文言文? （1）文言文很精彩。這當然是無疑的。
構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。 （2）文言文是知識。
這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高階文字（學）的基礎。
（3）文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有「法」可依。
（4）「文言文」是「白話文」的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。
第一個「文」是「文字」，「言」是語言。「文言」則指「文字化了的語言」。它說明兩層意思：
其一，指明文言文字是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。「被文字化了」的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
「文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個「文」指文體。
（5）那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼「前途」嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。
在傳統形式的生活淡化出現
8樓：匿名使用者
「幾」在文言文中,不光讀音不同,而且詞性也不相同,相應意思也不相同.即：
一、當「幾」讀「jī」（一聲）時
（一）充當名詞時,其不同意思如下：
1、本義：古人席地而坐時有靠背的坐具.例如：《說文》：幾,坐所以憑也.又如：《考工記·匠人》：室中度以幾,堂上度以筵.
2、後專指有光滑平面、由腿或其它支撐物固定起來的小桌子.例如：明·歸有光《項脊軒志》：吾妻來歸.時至軒中,從餘問古事,或憑几學書.
3、苗頭；預兆.例如：唐·蘇渙《變律》：徒有疾惡心,奈何不知幾.
4、政務.通「機」.例如：《法言·先知》：或問為政有幾.注：「要也.」又如：《文心雕龍·情采》：心纏幾務,而虛述人外.
（二）充當副詞時,其意思如下：
1、表示非常接近,相當於「幾乎」、「差不多」.例如：漢·賈誼：《論積貯疏》漢之為漢,幾四十年矣.又如：唐·柳宗元《捕蛇者說》：幾死者數矣.
（三）充當形容詞時,其不同意思如下：
1、本義：細微,隱微.例如：《說文》：幾,微也,殆也.又如：《易·繫辭》：幾者,動之微,吉之先見者也.
2、危險.例如：《墨子》：本不固者末必幾.
（四）充當動詞時,其意思如下：
1、接近；達到.例如：《爾雅》：幾,近也.又如：《易·小畜》：月幾望.
二、當「幾」讀「jǐ」（三聲）時
（一）充當數詞時,其不同意思如下：
1、本義：微,隱微.例如：
2、表示肯定觀念,意思是「雖少但仍有一些」例如：唐·項斯：《江村夜歸》幾家深樹裡,一火夜漁歸.
3、表示否定概念意思是「不多」「沒有多少」.例如：《左傳·昭十六年》：韓子亦無幾求.注：「言所求少.」
4、表示疑問,用以詢問數目的多少.例如：《左傳·昭公十六年》：幾為之笑而不陵我?又如：《孟子·離婁上》：子來幾日矣?
（二）充當代詞時,其不同意思如下：
1、表示疑問,相當於「何」、「什麼」例如：不知征馬幾時歸；幾樣(怎樣地,多麼地)
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